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他们已经下定了决心。
他们明白即使可以做这个假定，归咎自由于非自觉的行动，这也会与道德的、神学或政治学研究中的重大问题毫无关系。
即使可以证明人的所有的非自觉行动都是以一种偶然的随意的的方式产生的，人也不会在任何程度上是一个行为者或者更加负责的动物。
但是，另一方面，将自由归因于我们的自觉行动则是用语表达方面的矛盾。
除了具有意图和计划，并以对于要达到的目的理解作为它的正当的前因以外，没有一种行动是自觉的。
只要它在任何程度上是从另外一个来源产生的，它就是非自觉的。
新生儿不能预见任何事情，因此他的一切行动都是非自觉的。
一个人成熟了的时候，广泛了解了自己行为的结果，因此，他就是自觉和理性的人。
如果我行为中的任何一部分缺乏对事件结果的预见，有谁能说这种行动是堕落和恶行呢？当泽尔士命令他的仆人把达达尼尔海峡的海浪鞭打一千下时，他的行为就跟这样推理的人一样严谨。
我们不妨考虑一下相反假设的可笑之处，这样就能更清楚地感知到必然学说的真理性。
它的主要要素之一就是自主性。
有人把自由在一种不完全和普遍的意义上，归因于那些从智力上的远见和深思熟虑中产生，而非外力强迫下产生的躯体的运动。
从这种道理上，这个词在道德和政治的推理上被广泛应用。
渴望维护自由性质的哲学推理家因此，不仅对我们的外部运动，而且对思想行为，不得不再三说明这个过程。
然后，当我们的外部行动真正产生于思想上的决定时，这些行动就被认为是自由的。
如果我们的意志或者内心活动也是自由的，它们就必须同样是产生于思想上的决定，或者换句话说，“决定这些愿望或内心活动的思想”
必须是“自我决定的”
。
那么，思维用来实现自由的也必须是一种思维活动，这是再明显不过的。
因此，根据这个假设，自由就在于：我们做出的每个决定是被我们自己选定的，而且每一次思维活动在它以前都有一种思维活动并且是从那个思维活动中产生的。
这是如此正确，以至于事实上，最终的行为是由于它自己的任何性质而被说成是自由的，而是由于思想在决定采取这个活动的时候是自我决定的，即，它是由另一个活动引出来的。
最终的活动完全产生于作为其先前的决定。
它本身是必然的；而且，如果我们想要寻找自由，就必须在以前那个活动中去找。
但是，在那另一个行动里，同样地，如果思想自由了，它就是自我决定的。
也就是说，这种愿望是由前面的愿望选中的。
根据同样的推理，这个以前的愿望必须也是由它自己以前的另一个愿望选定的。
除了最初的行动以外的一切行动都是必然的，而且难免像链条中的各环一样，第一环拉出以后，它们就一个跟着一个出来了。
但是，这个最初的活动也不是自由的，除非采取这种行动的思想是自我决定的，也就是说，除非这个行动是被它前面的行动选定的。
那个使全部活动具有自由性质的活动是永远发现不了的；即使能发现，它本身也含有一种矛盾的性质。
另一个属于自由意志假设的想法是，人们的思想并不是由于提供给它的动机，由于对这些动机理解的流畅或艰涩，或者由于以前的习惯可能造成的性情和性格而必然倾向于这方面或那方面；而是由于它固有的活动，这种活动使它能够向任何一个方向发展，并且从原来一种完全漠然的状态达到决定。
那么，究竟是什么种类的活动是那种平等倾向于采取各种活动的呢？我们不妨假定，具有一种固有活动倾向的物质的分子。
这种倾向一定是或者向一个特定的方向运动，然后它就一定一直沿着那个方向运动，除非被某种外力阻碍；或者它一定对各个方向有一种平等的倾向，那么，结果它一定处于一种永久静止的状态。
显而易见，这个结果是如此的荒谬，以致于那些主张意志自由的人企图用一种差异来消灭它所产生的力量。
“动机”
，据说“的确是一种机会，是愿望的必要条件，但是它并没有固有的力量来与愿望抗衡。
它的影响依靠的是思想自由又不受约束的放弃。
在对立的动机和考虑之间，思想可以选择它想选的，而且，通过它的决断，可以把在比较中相对微弱的和不够充分的动机转换成最强有力的动机。”
但是，这种假设将会被发现非常不足以说明企图用它说明的问题。
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