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我们为自己的过错感到后悔，悔悟和悲痛，和对他人的罪过感到怨愤、愤慨和恼怒，这二者是相互关联的。
只要我们承认美德和邪恶之间根本的区别，对于一切错误的行为，无论是自己还是他人的，我们毫无疑都会反对。
但是，根据必然规律，两种情形都被看作是由各种事件组成的巨大链条中的一环，而且是必不可少的。
因此，我们对自己过失的忏悔不会多于对别人过错的悔恨。
更恰当的方式是把二者都看成是危害公众利益的行为，任何错误的再犯都应受到鄙夷。
在脑海里想一想我们现有的缺点中，最容易让我们受到**的是哪一种错误，这样做也许大有裨益。
然而，随着我们视野的拓展，我们就会找到行善的足够动机，而不至于偏袒自己或者被自己的倾向性和习惯所束缚。
在怨愤和后悔所赋予的概念中，含杂有对真理的判断和对事物本性的正确认识。
也许颂扬和责备所表达的主张更加正当，但它们仍然被思想自由的假设所损害和歪曲。
我会借用颂词来赞美一处美丽的风景或表达一种惬意的感觉，我也会用它来强调一个高尚的行为，因为我意识到这样的称赞赋予了一种引发更多高尚行为的号召力。
只要颂扬包含的意义如此，它与严格的逻辑就完全相符；然而一旦它暗示人们放弃我所称道的善行时，它就只能隶属那种思想自由的虚妄理论体系了。
必然理论的进一步后果是：它让我们用淡定恬静的心态去观察一切事件，无论赞成或是反对我们都不会怀疑自己的沉着冷静。
真相是：无论事件本身是多么必然，我们对它们的了解使它们的发生看似偶然。
因此，那些宣扬思想自由的人当知道他的亲戚在两个月以前的暴风雨中要么获救要么失踪，他认为这件事已成为过去既定的事实，却依然为此产生焦虑和担心。
但是同样确定的是在这种焦虑和不安中包括了对偶然事故的侥幸感以及好像我们的努力能让事件改变的感觉。
当他清醒地记起事情已经结束时他的心志又归于宁静，只是一旦他感觉上帝或是其他人似乎能改变此事时，他的心绪又重新变得不安。
除此外，还包括好奇心引起的焦躁，不过哲学和推理有明显的倾向，它们能保护我们的安宁免受好奇心的侵扰。
因此，只要一个人时常持有全面综合观点，并把一切事物的过去，现在和将来看成是一个不可分割的链条时，就能帮助他克服情感的激动；让他能像我们思考几何学时持有的犀利的观察，判断的坚定和不屈不挠的气质一样去思考与人类道德相关的问题。
然而，我们必须只能把这作为暂时的作用。
一种健全的哲学观能给我们提供一段时间内的彻底安宁，它能将这种安宁部分传达至我们的整个品质里。
不过人类思想的本质仍然存在。
人是习惯之动物，在他丢失那些给他带来快乐感觉的事物时，不产生某种程度上的精神错乱是不可能的，他也必然会在十分不利的条件下被迫另辟蹊径去寻找新的伙伴以及已经被剥夺了好处的替代物。
在一切场合下都用必然理论的语言来阐释我们自身，对于科学事业和道德事业都是无比重要的。
但是与之相反的语言却一直侵扰我们，在与人类行动有关的任何话题上，很容易说上两句话就被其干扰。
两种假设的表达式不可避免地糅杂在一起，正如对这二者的信仰，无论彼此多么不可调和，却依旧植根于所有未经教化者的思想里。
我所说的改革可能就自身而言是完全可行的；由于错误是如此微妙，我们在铲除它们之前，必须首先通过大量艰苦的研究来做各种的修正。
在本书中，作者没有尝试运用他向别人推荐的任何东西，对此作者只得深表歉意了。
[1]参见第二篇第六章。
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