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当他慷慨行事时，却也不带丝毫真正的同情，而是完全，绝对地被极端自私的考虑所支配。
很难想出比这个更奇特的假说了。
它是与经验和人类对于自身的了解直接对立的。
它企图断言：我们有一种最特别的错觉，这种错觉就是在一个不懂逻辑体系的人看来也是最不可能的。
这种假定断言：我们完全不会受看来有绝对力量的动机影响；慈善家对人类没有爱，爱国者也不爱他的国家；总而言之，当我们认为自己在极其宽厚地关心另一个人时，我们并不是关心他，而仅仅担心自己。
毫无疑问，这样一种学说是需要非常切实的理由来支持的。
诚然，我们必须承认，我们思想中每个决定的特点是：在做出决定之后，一旦感受到任何障碍我们会觉得不安，沉迷于想望和看到事情如愿以偿时我们会感到快乐。
但是“在这种情形下我们行为的动机是焦躁和不安，且我们之所以常常被迫做出牺牲只是因为想使自己免于难以忍受的痛苦”
的说法却是荒谬的。
焦躁和不安仅仅是由于我们实现希望的过程受到障碍而产生的；我们常常是通过一种迅速，冲动的方式来满足自己的渴望，好让痛苦没有时间发生。
因为渴望不能被满足而感到不安，意味着渴望本身是产生不安的前因和源泉。
正是因为我渴望别人获益，所以才会对他的不幸感到不安。
如果不是事前爱上利益本身，我肯定不会因为这种不幸而感到任何不安，正如我不会对于目前这段文字包括多少个音节而感到不安一样。
这种快乐和痛苦，虽然不会主宰我的决定，但毫无疑问地会帮助我做决定，并随之强化我的决定。
目前的例子显然就是这样。
当一个人留心使自己的感情合乎正义标准并为了所关注的较大目标而忘记自己时，会出于行善的动机，毫不考虑自己的生命和一切享受，并准备毫无怨言地为公众利益而牺牲它们，这时他就获得了一种不平常的，难以言说的快乐源泉。
当他回顾过去的时候，他赞美自己的心境；当他放眼四周，他的感情随着胸襟的开扩而趋于高尚。
他的内心充满了谐和；而他的思想状况特别适合敢于被我们称为高尚宁静的感情境界。
我们应该认为行善之乐的经历会使我们的爱人之心趋于坚定。
如果充分考虑人类动机的复杂性，无私的假说就绝不会有这么多的反对者。
为了说明这一点，我们应该记住：每一种自觉行动中都夹杂着多种非自觉因素。
[7]在本书前面某部分中[8]我们所用的动机这个词的意义，可以同样用来说明两种情形下的行动根源。
因此，动机可以按照它的不同关联性分成直接动机和间接动机：直接动机是行为者做出决定时在他思想中出现的动机，它属于每一种自觉行为并且随着每种行为自觉的程度而多少有所不同。
间接动机是没有被人们注意而起作用的动机，且是在本来就是非自觉行为或是由于习惯作用整体或部分变成非自觉行为的情况下都是如此。
这样解释，我们许多行为的直接动机都是完全无私的论断就显然无可争议了。
我们能够忘我，同样也能够做出牺牲。
在一个一贯慷慨厚道的人的善行当中，一切纯粹自觉的行为都是从这一点开始的。
如果以后有其他考虑搀杂进来，那么这些搀杂的基础都是先前无私的动机。
但是在这一真理被清楚确定下来的同时，以下几点也是同样正确的。
第一，给我们的一切习惯奠定基础的那个原始间接动机，是我们对于愉快感觉的喜爱。
第二，我们还必须承认：可能有某些个人因素直接地、明显地同我们显然长期的善行混杂在一起。
我们是如此地习惯于重视愉快的感觉，以至于我们在每个阶段都不会忘记别人对我们善行的感激或赞扬，别人的幸福带给我们的快乐，自我赞赏的喜悦，或者是由于愿望得不到满足而产生的不安。
但是，把每一种可能的间接动机被除掉之后，无私的直接动机，想要带给别人幸福的动机，似乎仍占主要地位，这在选择行为的时候，至少是我们思想中首先且常常是唯一想到的事情。
就是因为它占主导地位，我们才从这上面得出自觉行为的性质。
这里产生了一种似乎值得一谈的看法。
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