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第四章[1]人的性格来源于外部环境
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到目前为止，我们已经从史实角度考察了政治社会之形成，得到了一个假设推论：政治制度拥有的影响力比我们通常认为的要更为有力的、更为广泛。
但是我们若在分析影响人类行为的外因之前就对其妄下断言，其结论一定不够精确。
在这一部分，我将试图证明两点：其一，人类的行动和心愿是环境和事件的产物，而不是出生时原已确定的；其二，人们自觉的行动主要不是取决于直接的感官冲动，而是取决于理性的判断。
如果这些观点能被充分证实，那么我们就可认为人类能够获得的快乐与他们用以指导追求快乐的思想之正确性成正比。
为了把这些逻辑应用于我们所探求的问题上，我们应从证明人类的观点在绝大程度上完全受控于政治制度这一点开始。
首先，人类的行动并不是某种“偏好”
的产物，即不取决于他们对某一见解或性格的喜好或对另一种的厌恶，而是完全源自一系列让人产生感知印象的外部环境和外部事件的刺激。
有人认为决定人类思想的方式共有三种，且它们都独立于外物和感知而存在：第一，天性；第二，本能；第三，其生理结构的天生不同，加之我们在娘胎里所受到的影响。
下面就让我们按顺序一一考察。
首先是先天判断的原则！
持这一观点的人认为在所有知识中，最为重要的那类知识对我们有一种不可抗拒的说服力，同时，我们也不能通过任何外界证据和系统的推理来追溯出它的根源。
所以，他们想象这类知识原来是刻在我们内心深处的；或者更确切地说，他们认为人脑中存在着某种倾向，影响着我们对外界的反应，使我们确信之事更加根深蒂固。
因此，他们建立了一个人类普遍认同的标准，以确实无误地衡量基础事实。
依他们的体系看，我们被赋予神秘的“第六感”
，这种感官的存在，并不能像其它感官一样能用直接、适当的证据来证明，而是根据对于人类思想史上的某种现象的考虑，这种现象除了这种假定外，又是无法解释的。
这种不成熟的理论有一个根本的先天不足，它完全取决于我们对无知的兴趣：你若不能用某些事件所属的那些门类学问的已知法去解释它们的发生发展，因此你必须为解释它而发明一个新规则。
推理的最可靠的原则表明：在我们的假定中接受不必要的原则是错误的；在可以同样方便地把发生的一些现象归因于显然存在，而且每天都看得到它们的结果的来源时，却把这些现象归因于遥远的和特殊的来源，这也是错误的。
单就这条准则就足够说服我们拒绝接受“天性原则”
。
我们若能考虑到影响人类思想以及产生个人见解所涉及的因素是无穷多的，如不同的原则、论点、模仿、倾向、早期的偏见和想象中的利益等，这样，我们就会很容易地发觉最困难无过于指出在人类中间存在着某种意见，然而它又不能产生于上述的任何原因和因素。
对于建立在像先天影响这样模糊基础上的观点，一个慎重的研究者不能不深感怀疑它是否足够健全。
我们没有理由怀疑事实的存在，也就是说，我们不能否认感觉的存在，就想我们不能否认数学公理一样，因为它们向我们展示了如何用数字的此消彼长来证实某些观点就是它本身，而不是其它任何东西。
数学演绎的正确性不可辩驳，因为它从同一个命题出发，经推论而得出结论。
但是，对于并不以此为基础的断言，我们又能给与多大的重视呢？在每个时代的每个国家里，对于那些找不到任何合理论证的荒谬命题而言，在先天原则的解释下其正确性则被看成是与天俱来的，吸引着各个莫名其妙的政府。
但是，那些追求真理、拒绝被政府误导的研究者将发现：我们根本没有理由相信这些假定先天正确的无端主张，因为他们要的是经恰当而充分论证的结论。
但是，还有一个更加无可反驳的理由证明先天原则的假定是荒谬的。
每个原则都是一个命题：要么被证实，要么被推翻。
每个命题都至少和两个观点相联，这两个观点要么相统一，要么相背离。
除非有关的观点是先天的，那么命题才可能是先天的。
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