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在所有的推理中，那些没有联系的联系、那些既没有论点又没有结论的命题必然是没有条理的假定。
但毫无疑问的是，我们并不是带着事先确定好的观念来到这个世界上的。
不妨假定有一条先天原则：“道德是一种准则，我们有义务加以遵守。”
那么有三个主导观念与此相关（姑且不论那些从属性的观念是在我们理解这个命题之前就必须形成的）。
什么是道德？在形成同这个笼统的名词相对应的观念以前，似乎有必要先观察赖以辨认道德的不同特点，以及规定正当行为的不同次要条件，这一切加在一起构成了我们称之为道德的实际判断的总和。
正因为这一切远不是先天的，所以，对于如何描述道德的本质，最公正、最辛勤的研究者们尚未取得一致性意见。
上述命题所包含的第二个观念是一种准则，据此来考察人们的行为是否合乎规范。
最后，还有义务这个观念，它的性质和来源从何而谈？施惠人和制裁力、惩罚和奖赏又从何而谈？
在科学进步的现代情况下，谁会相信这一大串的知觉和概念是我们与生俱来的呢？谁会相信它们仍是封存于人类胚胎中的一个神秘宝库，将随着外部环境的介入而被一点点的打开呢？谁会看不到：他们乃是当外物在人脑中留下印象后，人们通过联想和思考而整合出来的呢？
但是，仍有一些人认为：即使我们没被赋予先天的判断原则，却可能有一些行动的本能，引导我们去进行某种有益和必要的活动，而事前并没有考虑到进行这些活动有什么好处。
这些本能，就像我们考察过的天生的决断力一样，也是与生俱来的，是我们人类固有的天资，而不是来自人脑受到外物影响所形成的思想和认知。
可见，用来反对“先天论”
的那些理由，同样可以用来反对这种本能说。
试图肯定这种说法的理论体系不过是求助于我们的无知，竟想象我们全都认识了各种已知力量的一切可能的作用，于是把一个未知力量当作说明某些现象所不可或缺的东西强加给我们。
如果我们不能完全解释这些现象，我们应该审慎地宣布已知的原则和原因不足以解答那些现象。
如果经过细致而成熟的研究后，能够找出这些现象的大部分根源，这里所主张的审慎态度当然就更加必要了。
一个未知的原因之所以应予反对，一是因为原因数量的增加和促使科学进步的经验总是相悖的；二是因为它易于破坏构成宇宙历史的一系列因果关系的平衡。
它引入了一个显然没有前因后果的参照关系，引入了一个玄妙神秘的、不能作进一步考察的东西，所以就阻碍着研究的进展。
它对于人类未来的知识增进无所裨益；而是把我们已知的限度当作人类智力的限度罢了。
我们不妨检验一些被引证来支持人类本能说的常用例证，并且看一看它们能够在多大程度上自圆其说。
首先检验一下看来是以最直接和不可抗拒的方式产生的某些动作。
手掌受到某种刺激会产生抓取动作所具有的手指收缩。
起初，人们做这种收缩动作时并无目的，只是无意识地抓起某一物体，不假思索地挥出去；待如此重复几次后，才慢慢感知到这种行为的性质，再做时就会意识到它的趋向，甚至当他想要的东西接近他时，手就会自然伸出来。
如果在孩子面前放一支点燃的蜡烛，明亮的烛光一定会让他产生一种感官上的愉悦，他很有可能伸手去抓那烛火，直到有了被灼烧的痛感，才会理解让火烧的痛苦。
当人进入成熟期后，一旦觉得某个潜在的危险向他们逼近时，就会马上闭上眼睛；这种动作如此习以为常，即使一个成年人诚心想不闭眼，但不这样做都很困难。
婴儿就不同，他们就没有这种意识，当一物体靠近他们时，也许很近，也许很突然，他们都不会产生克制自己不去闭眼睛的想法。
此外，儿童还完全不懂得皱眉头，因为他们从来不知道皱眉是同愤怒联系在一起的。
恐惧本身是一种预见，只有经历过恐惧，才会知道它的滋味，否则它根本不会存在。
有人说，自我保全的欲望是先天的。
我要问，这种欲望指的是什么？难道我们不是应该把它理解为活着总比不活好么？要是不懂得一种东西是好的，难道我们会喜欢它么？由此可见：在我们拥有使我们觉得活着好的动机之前，我们是不可能喜欢活着的。
实在说来，生和死的观念非常复杂，并且形成得很晚。
儿童很早就会趋乐避苦的愿望，但很久之后才能够具有不再活着的想法。
又有人说，利己主义是生来就有的。
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