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他就会从失败中吸取教训和指示：他就会研究失败之处及其原因。
他就会以更仔细的目光去研究他的模特儿。
他就会改正他犯下的错误，从成功的一点一滴中得到鼓舞，从失败本身获得新的前进动力。
这种德行上的情况跟在学术上是相似的。
如果我真诚地想要成为造福于人类的人，毫无疑问，我就会找到实现这个愿望的途径，并且会以敏锐的眼光，发现自己可能已经选定的计划的缺点及其相对的局限性。
然而，为了达成一个重要的目的而选择卓越的计划，并且为了消除计划的缺点并一直保持警惕而运用脑筋，这都需要相当强的认识理解能力。
我坚持实行这一计划的时间越长，我的认识能力也会随之而增加。
如果在追求过程中我感到气馁或灰心，那不会仅仅是因为缺乏认识理解能力，同样也是因为缺乏愿望。
我的愿望和德行，跟那种能持之以恒在同一事业上坚持下去的人相比，还有一定的差距。
到目前为止，我们只是在研究高尚的德行如何不可能存在于羸弱的认识理解能力之中；而令人惊讶的是这样一个命题竟然曾引起过争辩。
来探讨一下逆命题的正确性，以及卓越的才能在多大程度上能够脱离德行而存在，应该是一个有趣的问题。
从已经列举过的例子来看；善良的愿望与对于善行目的的本质和价值的坚定而鲜明的看法是完全不可分离的。
因此，看来最自然的结论似乎应该是：虽然认识，或者说是一种强大的理解力量，乃是德行不可或缺的先决条件，然而这个理解力必须是用于这个目的，才能使它产生我们所期望的效果。
在艺术上正是如此：没有天才，任何人也成为不了诗人；但是，必须当他把所有的能力都投用到这个特定的轨道上，才能在诗歌方面取得卓越的成就。
然而，在这两种情况之间存在一些差别。
诗歌只与少部分人有关，而德行与恶行却是与所有人们相关的事情。
对于存在的任何个人而言，必定都适当拥有其中的一种品质。
必须承认的是：在各种其他条件都相同的情况下，把自己的理解能力最积极地用来研究德行的人必然是最有德行的人。
但是，道德，在某种程度上，已经成为一切人所关注的对象。
谁都曾经或多或少地用正义和非正义的标准来衡量他自己和别人的行为；当然，认识能力最强的人一般都这样做过，并且做得最好。
还必须记住的是：狭隘的观点总是恶行产生的根源。
一个理解能力强、见识宽广的人最不容易犯唯我独尊或损人利己的错误。
在某种程度上，深厚的造诣肯定是同光明磊落的原则联系在一起的。
把整个民族当作自己活动的主体或者使自己变得伟大的工具来考虑的人，可以期待他会对社会有一定的善意。
在思想中经常充满高尚想法的人，不大可能堕落到甘心去追求普通人所热衷的那些世俗的事情。
然而，尽管必须承认这些一般的格言都是真实的，而且我们也可以据以希望看到卓越的才能和伟大的德行二者之间持久的结合，但是由于其他考虑我们也从这种令人满意的期望中看到了一个严重的缺陷。
很明显，道德在某种程度上是全人类都考虑的问题。
然而同样显而易见地是：有的人考虑得多，有的人考虑得少；并且有一些最具才能的人会把注意力转移到其他对象上，而有时对于道德的考虑反而不如一般看来才能较差的人那样真诚。
在某些情形下，人的思想对错误是如此的顽固坚持，并且如此善于为错误诡辩，以致于挫败了本来有坚实基础的可以对德行所抱的期望。
从问题的整体方面来看，似乎有才能的人，即使在他们犯错误时，也不会全无德行可言的，并且有许多罪行是他们不可能犯的。
在构成有德行的品格中，正义感乃是最本质的要素。
博爱主义与正义感相比而言，与其说是一种合理的原则，不如说是一种没有经过深思熟虑的感情。
它产生一种悖理的纵容，即使对于它意在施加恩惠的个人也是有害而无益的。
它还导致一种盲目的偏受，结果或许是为了增进少数人虚幻的利益，而给多数人带来灾难却毫不自责。
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