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正义却是以一个不可变更的标准来衡量一切人的要求，权衡他们彼此相对的说法，且力求播散幸福，因为幸福原本就是适合于有思想的动物的状态的。
所以，无论何时，只要有一种强烈的正义感一般就有理由认为，在同一思想中也存在着相当高尚的德行，尽管由于某种不幸的机缘巧合，这样一个具有高贵品质的人却对他人好处不大。
如果没有强烈的正义感，强大的认识能力可以独立存在吗？
毫无疑问，由于一系列与此类似的推理，诗歌的读者通常才会觉得弥尔顿的魔鬼有着相当高尚的德行。
我们不得不承认的是，这个魔鬼对于自身考虑得太多。
但是他为什么要反抗他的创造者呢？他自己告诉我们，那是因为他不觉得上帝认为理所应当的那种地位和权势的极端不平等有什么充分道理。
因为法规和惯例并不能使盲目信仰充分成立。
在他失败之后，为什么他依然持有反抗精神？那是由于他认为自己受到的待遇极为粗暴和带有侮辱性质。
他并没有因为力量的悬殊而丧失斗志；因为在他的思想中，理智和正义感比对野蛮暴力的感觉更为强烈；因为他充满了更多象伊壁克特图斯或者加图那样的人的感情，而很少有奴隶的感情。
他坚韧地忍受着折磨，因为他不屑屈服于专制暴力。
他寻求报复，因为他不能驯从地看待那个不听劝戒就打算处置他的权威。
一旦他的处境稍微得到改变，产生这些品质的那种性格将会是多么有利于人类并值得称道啊！
从这些想象回到真实的历史中来，我们就会看到：凯撒和亚历山大也是有他们的德行。
我们极有理由相信，尽管他们的行为系统有错误，他们却认为那符合，甚至有助于普遍利益。
如果他们对普遍的福利的愿望更加强烈，他们定会更好地了解如何进一步对其进行提升。
从整体看来，伟大的才能总是具有伟大的活动能力的，而伟大的活动能力只能产生于一种强烈的适切性和正义感。
一个具有非凡天才的人就是一个具有高尚热情和崇高目的的人；而我们的热情最终是建立在正义感这种可靠的基础上的。
如果一个人抱负远大，雄心勃勃，那是因为目前他发现自己没有取得应有的地位而希望取得它。
甚至一个情人也想象自己的品质以及爱情给他一种比别人优先的权利。
如果我积累财富，那是因为我认为最合理的生活安排没有它就得不到保证；如果我把我的精力用到追求肉体的享乐，那是因为我认为其他的追求都是没有理性的而且空虚的。
如果没有这种力量的支援，我们的一切情感都将如昙花一现，
稍纵即逝。
易于动怒，感情强烈，顽强地反对一切自己认为是虚幻的情况，这样的人是可以认为是一个具有潜在优越素质的人。
我们也很难想象这样的人不会因为正义感而去从事某种程度上的善行：象弥尔顿诗中的主人公，就真正地怜惜和同情他那不幸的同伴。
如果这些推理得到承认，那我们会如何评价约翰逊的判断呢？他曾把平德抒情诗的一位无名译者说成是“少数死不足惜的诗人之一”
[1]，我们应该记住，虽然在整个语气上比包括这句引语的著作更加极端的例子的确是屈指可数的，但这种错误决不是约翰逊所特有的。
自然可以想到普通人也是会联合起来把高超的智力扯平的。
野心是所有人所共同拥有的；不能出人头地的人至少也想把别人降到与自己相当的水平。
谁也无法完全了解跟自己没有共同语言的人的品格；我们也抑制不住会诽谤我们所不了解的东西。
但是，有才能的人也常常参加这种活动确实让人深表遗憾。
如斯威夫特曾经对德赖登进行过庸俗的诽谤，卢梭与伏尔泰也曾猜忌和敌视过对方，而这些人本应联合起来拯救世界。
谁能想到这些而不痛心疾首呢？
[1]诗人的生活：西方生活。
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