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全体的财富、繁荣和荣耀是不可实现的狂想。
不要对任何事物给予固定的价值观，而是在你确信其可以使个体快乐善良的时候对某一部分事物给予这样的价值观。
按照每一种可实行的模式，使每一个存在的人受益；但不要被为群体服务的冠冕堂皇的想法所欺骗，因为没有人会从这种服务中受益。
社会当初不是为了荣耀或者仅仅为了给历史留下精彩的素材而形成的，而是为了其成员的共同利益才组成的。
对祖国的热爱，就像经常被理解的那样，使用得太滥，而成为骗子们利用来使群众成为他们实现丑恶的想法的盲目工具的虚幻之一。”
同时，这里争论的这些原理，因为同德行方面最纯洁的情感有共同之处，却已经在世界上取得了更大的成功。
德行就是归纳为善良且富有同情心的感情原则。
任性的感情会使我一会专门关注这个人，一会又专门关注另一个人，使我热情关切眼前的人，而忘掉不在眼前的人。
美德方面渗透的成熟的感情包含着全人类的利益，而且经常要求自己创造最大数量的幸福。
但是，它一方面渴望调整各方面的利益平衡，无论情形如何紧迫也不向全体的偏见让步，另一方面它远离浪漫主义的毫无意义的空谈，总会想到：为了使幸福真实可靠，幸福就必须是个体的。
对祖国的热爱往往成为一种欺骗原则，因为它直接的目的是使人类中一个群体的利益同另一个群体的利益对立起来。
在偶然关系而并非理性基础上建立一种偏爱。
关于这个词的大部分理解都是美好的，但对这个词的严格的含义也许根本没有触及。
一个英明博学、见多识广的人不会不是自由和正义的信仰者。
他会在自由和正义存在的任何地方，为保卫它们而努力。
当他自己以及他有最好的机会了解到优点和能力的其他人的自由卷入争斗中的时候，对他而言不可能是无所谓的了。
但是他忠诚的是人类的事业，而并非国家的。
哪里有人们理解政治正义的价值，而且准备好去维护，哪里就是他的祖国。
哪里他能最充分地传播这些原则和人类真正幸福的福祉，哪里就是他的祖国。
而且，为了任何国家，他也不希望有除了正义以外的其他任何利益。
将这些原则应用到战争中去——恰当应用之前，有必要想一下这个词语的意义。
因为个人容易犯错误，而且他们对于正义的理解容许被有利于他们自己的偏见所歪曲，政府就这样建立了。
因为各国家可能具有相似的缺陷，而且找不到合适的仲裁人来求助，战争就这样产生了。
人们被引导来有意识地互相残杀，并且不是根据理性和正义，而是看谁最善于毁坏和谋杀的指示来解决争端。
毫无疑问，起初这不过是由于极度的恼怒和愤怒，但后来却成为了一种职业。
民族中的一部分雇佣另一部分人代替自己去杀人或者被人所杀；而最为不足道的理由，例如设想的凌辱，或者年轻人野心的表现，都足以使许多地方血流成河。
除非我们亲历战场，哪怕在想象中，否则，我们是不能充分理解战争的罪恶的。
战场上，人们有意识地成千上百地互相残杀，尽管相互之间无冤无仇，甚至根本就素不相识。
战场上横尸遍野，伤痛以各种方式折磨着人类的躯体。
城镇被烧毁，船只被炸得飞向空中，砍断的肢体分散各处；田地荒芜，妇女遭到**；孩子们无衣无食。
在这类恐怖场面已经使耳闻目睹的人丧失一切道义观念之后，如果我们再提到那以赋税形式向住在战场之外的居民的横征暴敛，那就未免不足为道，尽管其后果也肯定是极为深远和悲惨的。
列举这些以后，我们可以不妨来探求战争有理由的原由和规则。
这不是一个说得过去的理由：“我们设想，如果我们能找到一个可以寻衅的邻国，使之成为试验我们中间每个人品格和性情的试金石，我们的人民一定会变得更加热忱和守法”
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