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第八章论国民教育
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政权为了影响民意而经常采取的一种干涉方式还包括在教育这个项目上进行不同程度的监督。
值得注意的是：这种监督教育的想法获得了几位热心拥护政治改革的人的支持。
因此，关于这种监督究竟适当与否的问题就更值得细致地加以探讨。
关于支持这种观点的论证，我们早已料到：“被任命为地方官的人，其责任就是为人民谋福利，他能够有理由忽视培养幼儿思想而让它未来的高尚或堕落听由命运支配吗？要使热爱国家和热爱人民的思想渗透到全民性格中，最有效的办法难道不是使这种早期的道德教育成为国家的要务吗？如果把我们青年人完全交给他们的父母来教育，或者依靠一些个人偶然的义举，那么这样教育出来的人难道不会是良莠不齐的吗？不会是有些人具有美德，有些人染上恶习，而另外一些人又完全被忽视掉吗？”
此外，还有这样一种说法：“在大多数文明国家中现行的那个原则，即认为对法律的无知不是犯法的借口，乃是极端不公正的；政府没有理由在我们犯罪后惩罚我们的罪行，除非他预先警告过我们不要犯这种罪，如果没有像公共教育这类性质的措施，这种警告就不会充分。”
为达到该目的而设计的任何实施方案到底恰当与否？只能取决于设计者是否全面考虑了其结果的利与弊。
如果地方官为任何教育制度所做的努力能够经得起考验，证明是有利于公益的，毫无疑问他的努力将不容忽视；相反，若他们的努力将带来恶果，那么做这种努力就是错误和没有道理的。
关于国民教育制度所产生的害处，首先在于一切公共教育机构本身都含有永久不变的观念。
它们可能努力巩固和传播它们所知道的对于社会有利的一切，但是它们忘记了还有更多东西有待于它们去认识。
如果说在开始实行时，这些措施体现了最实际的利益，但是实行越久，它们的功效必然越少。
说这些措施无效，还不能有力地说明它们的缺点。
它们极力拘束人们的思想自由，把人们的思想襟固在信奉那些已被打破的错误上。
难怪我们常会看到大学和其它众多教育机构里所讲授的知识竟然比那些同在一个政治社会里无拘束、没偏见的成员所具有的知识落后一个世纪！
任何方案一旦被永久确定下来，永久性就会立刻作为它的一个特征转而彻底反对变革。
虽然一种旧的世界观的创建者在遇到一定强烈变革的情况下，可能被迫将其改变为一种不那么陈腐的世界观，但随后他们就会像对待那个“旧”
世界观一样，死守着这个“新”
世界观。
智力的真正发展要求整个人类的思想尽可能快地更新，最终能够掌握那些有觉悟的社会成员所具备知识的巅峰，并从那里出发去追求更进一步的成就。
但是公共教育却一直在极力支持偏见：它并没有教给学生们探求真理的坚韧精神，而只传授那些为可能偶然被建立起来的教义做辩护的技巧。
我们研究亚里士多德、托马斯·阿奎那[1]、贝拉敏[2]或大法官科克[3]，不是为了发现他们的错误，而是为了使自己的思想里装满他们的谬论。
这种特点贯穿在一切公共教育机构里，甚至包括主日学校这种芝麻大小的机构，它们的主要课程也是对英国国教的迷信崇拜和对一切衣冠楚楚的人鞠躬如仪罢了。
这一切都直接违反了人类的真实利益！
这一切都必须忘掉，然后我们才能开始聪明起来。
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