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能够进步乃是人类思想的特点。
如果一个人决心拥护某种一成不变的原则时，不是出于现在的理解，而是为了过去曾存在于他思想里的理由，他便放弃了人类的最美好的特性[4]。
一个人放弃了探讨精神之时，也就是他智力死亡之日；他不再是一个人，而只是个故人的幽灵。
世上没有哪种想法比这种尝试将观点和足以证明其正确性的凭证分离的企图更愚蠢了！
如果我不能常常想到这些论证，我的观念就不再来源于认识和理解，而成为一种偏见；那时，我的“信仰”
不能像真理那样鼓舞我，而会像偏见那样阻碍我。
受这样教育的人和永远保持自己活跃思想的人之间的区别就在于前者的怯懦和后者的刚毅。
从最好的意义上讲，人作为有智力的动物，一定乐于品味曾经使他心服的道理，乐于向别人转述这些道理，从而让他人也感受到这些道理的说服力，同时使他们自己的思想更加清晰有条理。
此外，他一定愿意考虑别人的反对意见，因为他并不以坚持错误为荣。
一个人如果不能从事这种有益的实践，所起的作用还会具有什么价值呢？因此，看来教导我们把任何判断当作最终决断而不容别人批评的做法乃是一种最可怕的罪恶。
这一原则适用于个人，也同样适用于整个社会，因为没有任何一个现在公认为正确的命题比它还有价值。
因此，我们应该设立一个机构，谆谆教导人类去读书、去交谈、去思考，但是不要教给他们教义式的问答，不论是道德上的还是政治上的。
其次，国民教育的观念是以忽视人类天性为基础的。
每个人都能做好符合自己意愿的事情，但肯定做不好别人或国家强迫他做的事。
聪明的人应该鼓励自己去行动，而避免使自己永远处于不成熟的状态。
那些想学才去学的人会去听从他所受到的教诲，并理解这些教诲的意义；那些想教才去教的人才会带着一腔热情积极地投入工作。
但是一旦政权机关企图对一切人都派定岗位，所有的人都将以因循苟安和漠不关心的态度来对待他们的职务，这就解释了为何长期以来大学和开支浩大的教育机关一直以形式呆板而闻名。
社会政策赋予我拨充自己的财产支持某项理论研究的权利，但并不能由此就认为我能像传留财产那样把我的看法同样传播下去，这是毫无根据的设想。
取消妨碍人类认识自身真正优势的障碍，取消限制人类发挥这种优势的障碍，但是不要阻碍他们为发现自己所长而做的努力，如若不然，则乃荒谬可笑之举。
如果我所得到的东西就是自己的心之所愿，我定能按照它的真正价值来予以估价；但是硬塞给我的东西可能使我懒惰，而且不能带来他人的尊敬。
因此，在人们自己没有付出努力的情况下，就给予他们获得幸福的手段，这种做法是绝顶愚蠢的。
国民教育的整套观点所建立的基础就是这样一种假定：不受人为保护的真理是不足以启发人类觉悟的。
虽然这种假设在本书中一再遭到驳斥，但是它仍以无数不同的形式反复出现在我们面前。
第三，国民教育这种计划显然是同国家政权沆瀣一气的，所以应该加以普遍抵制。
与那种古老的、受过很多抗争的教会和国家的联盟相比，这种联盟具有更可怕的性质。
在我们把这样一个强有力的手段交给一个如此可疑的代理人来指导之前，我们最好慎重考虑我们是在做些什么。
政权不会不利用它来加强自己的力量和延续自己的制度。
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