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在公众的法庭上，我们对自己所拥有的任何一点才能、任何一刻时间和任何一先令财产，都不得不负有责任，都不得不把它们捐献给公共利益的总库。
在这些事物的每一个当中，都有一种最好的而且是最高尚的正义要求我们必须要选择的方法。
但是这个原则对人类生活的奢华和阔气能产生多大的影响呢？在这些奢侈品中有多少能够经受得住检验，并经过审核之后可以证明是使用我们财产的最好对象呢？难道这是常有的事吗：许许多多的人应该遭受最繁重的、永无休止的劳动，却使得一个人可以逍遥自在地把能使广大群众获得安乐、闲暇以及因此而获得智慧的一切东西都消磨掉。
无论是谁时常出入奢侈之人的住所，他都会很快地沾染上奢侈的恶习。
习惯了华丽服饰的大臣们和君主的侍从们，就会看不起被不幸的乌云所遮蔽的美德。
对于当权的人那挑剔的感官来说，如果贫穷似乎用其有毒的臭气笼罩着美德和才能，那么美德可以抗声申诉，才能可以恳求声望，都是徒然。
就连走狗都知道怎样把不合宜的美德，从伟人的门前赶走。
在这里，那条在君主政体的一切巢穴中被不断地高声宣读的教训呈现在了我们面前：金钱是伟大的必需品，如果缺少了它，什么也无法弥补。
人类的声望、敬意和尊重，是靠钱买来的而不是挣得的。
有钱人不需要麻烦自己去邀请它们，它们也会不请自来。
很少会看到有什么不能用金钱来赎买的罪行，有什么不能用财富来加以掩饰的卑鄙龌龊的人格。
因此金钱是值得你追求的唯一目标，只要能够得到它，不管使用什么险恶和怯懦的手段都是无关紧要的。
诚然，德才兼备的人不需要贵人的帮助也能生活得很好，而且只要他们认识到自己的价值，他们就会用公正且文明的怜悯来回报贵人对他们的嘲笑。
然而不幸的是，他们常常对自己的力量没有清楚的认识，而经常采取他们看到别人都普遍采取的错误对策。
如果不是这样的话，他们一定会更加幸福，但是总体的风气或许还是一样。
总体的风气是由国家政权的形式和精神塑造而成的；如果，在某种特殊的情况下，总体的风气不再屈服于这种模型，它也会很快地去改变那种它并没有向之屈服的政权形式。
从贪财，过分的爱财和过度追求财富中产生的罪恶，的确如此明显，已经成为我们经常悲叹和抱怨的对象。
在这里，我们的目标是研究一下这些罪恶在君主政权之下发展和严重化的程度，更确切地说，君主政权这种制度的实质就是把大量的财富积聚到一个人的头上，并且把豪华的虚饰确立为受人尊敬和崇拜的工具。
我们的目标是研究宫廷的奢侈，宠臣的柔顺，那种永远同君主政体分不开的体制，即把人们的嘉许和美言都当作可以收买的，个人贿赂政府骗取恩宠、而政府收买个人骗取拥护的一种体制，研究这一切对于人类道德水平的提高有害到一种什么样的程度。
只要宫廷恒久不变的惯例仍然是结党营私，只要结党营私恒久不变的趋向依旧是打压才能、反对美德，是用狡猾代替真诚，使卑屈顺从优先于坚定不屈，视顺从自私优于自然坦率，并且宁愿研究贵人名禄而不愿研究普遍福利，只要是这样，君主政体就会是人类真正利益的最凶狠、最强劲的对手。
[1]参见伯克：《法国革命感言》。
[2]参见本篇第二章。
[3]“对于养育你的人要比对我热爱得多得无以复加。”
“他们的行为应该作为你的行为的榜样，你的想法的标准。”
“正如孝道这个词所包含的，我们对父母所应有的尊敬乃是一种崇拜。”
参见《一个家庭女教师的训导》第一卷。
[4]参阅罗歇富科公爵阁下所著《格言集》，艾普里先生所著《论人类美德的伪装》。
[5]参阅普鲁塔克所著的传记《凯撒和西塞罗传》中的《西塞罗致阿提库姆的书信》第十二卷第四十、四十一函。
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