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第六章惩罚的尺度
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从上面所提出的惩罚学说已经可以推论出某些结论，研究后可以看出：没有什么比这些结论对于人类的德行、幸福和进步更为重要的了。
首先，一个明显的结论是，惩罚是同人类天性禀赋不相容的一种不得已的痛苦行为，它的实施是由人类中占统治地位的腐败和无知所暂时强加给我们的。
最荒谬的莫过于把惩罚看成是进步的源泉。
孰不知，它对于培养优良品质的贡献正如赛马场看守人对竞赛速度的贡献一样。
除非在千钧一发的紧要关头，再也没有什么事情比乞灵于惩罚更具有非正义性的了。
真正的政治家将会竭力把惩罚这种强制限制在最小的范围之内，并且不断寻求减少使用它的机会，而不是增加惩罚的机会并且把它当作挽救一切道德败坏的药方。
在一切情况下，可以得到认可的为之辩解的理由只有一个，那就是放过罪犯会对公共安宁成为十分明显的危害。
其次，把防止犯罪当成是惩罚的唯一的合理根据，将使我们获得一个简单而满意的标准，用来衡量它所施加于人的痛苦是否合乎正义？
根据这种假定，凌迟处死是无法得到辩解的，因为这种刑罚不是从仇恨的感情出发，就是为了满足给别人造成一种可怕的前车之鉴的愿望。
不论用什么方式剥夺犯人的生命也是不合理的，因为不这样做就能防止他重新犯罪看来也总是完全实际可行的。
剥夺生命虽然绝不是可能施加的最大伤害，但应该被认为是一种极端严重的伤害，因为它从根本上断送了受刑人的希望，使他不能再获得人的一切享受、各种美德和优点。
为欧洲的无情法律宣判死刑的那些人的故事中，我们有时遇到这样的人，他们在犯罪以后，继承了一笔巨大的遗产，或者为了某种其他原因，看来在他们面前出现了获得安宁和幸福的最美好的前景。
他们的故事，只要略加变动就可以认为是一切犯人的故事。
如果有任何人为了整个社会的安全而必须受刑罚，上述情况就是为了这个人的利益而对主持国家事务的人的人道精神和正义感提出来的一个有力的呼吁。
这是一个最需要他的援助的人！
如果他们仁慈地对待他而不是傲慢和冷酷地弃之不顾；如果他们使他了解他们是如何不得已而被迫使用社会的力量来反对他；如果他们对他冷静、明确而善意地解释清楚问题的真象，如果他们采取一个性格仁慈的人一定会想到的预防措施，使他不受堕落和顽固动机的影响，如果所有这一切能实现的话，他肯定是会被改造的。
这些就是他的匮乏和他的不幸所给他指明的应有的前景，而行刑者的手也使他永远与这些前景割断了联系。
如果认为这样对待罪犯会增加犯罪行为，那是不正确的。
与此相反，如果知道自己经过缓慢而痛苦但又可以忍受的过程终归要同错误一刀两断，使很少会有人走向暴力之途的。
增加犯罪行为的是现存制度下惩罚的漫无目标，只要改变这种盲目的标准，期待增加犯罪行为就会像期待一个人为了得到一个高明的外科医师的治疗而情愿折断自己的腿一样不合理。
不论这位有学识的医师手术多么轻巧，我们也不能认为病人不经历痛苦就会摆脱非正义和罪恶的积习。
造成社会上这些绝望无援的人可耻死亡的真正原因是：第一，那个社会政治制度特别不公道；第二，那些骑在人民头上的人苟且偷安、冷酷无情。
在共和主义和简单的政体之下，惩罚是罕见的，而死刑则几乎是人所不知的。
另一方面，在任何国家，不平等和压迫现象越多，惩罚也就越来越增加。
社会制度越不适合人类纯朴的想法，统治者也就越需要对违反制度的行为施加更严峻的报复。
同时，社会上富有的和有贵族称号的人，以他们假想的优越而自豪，用漠不关心的态度注视着穷苦无告的可怜人走向灭亡，都不屑于思考：如果他们之间有什么本质的区别，这种区别也是他们所处不同环境的产物，只要改变了彼此的处境，现在被他们轻视的人很可能被发现跟他们一样有教养和感情丰富。
当我们看到一群可怜人被带出去行刑的时候，深思一下就会使我们可怕地想到：各种希望和可能都被这样残忍地消灭掉了；天才、大胆的发明、大无畏精神、温和的仁慈和热情的向善，在这种制度之下，都会因为昏沉的享受和无厌的贪婪而不时遭到牺牲。
一般称作体罚的那种痛苦也是上面确立的理论体系所不容许的。
体罚，除去警戒的目的以外，从一个角度来看，是十分可笑的，这是一种速成的处理方式，其目的在于把充分说理和长期监禁（这些是不采用体罚就有必要的）的效果压缩在一个非常短暂的过程之内；从另一个角度来看，我们很难说明它应该会引起的痛恨。
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