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昏厥主要由于精神的放松，因此，观念混杂，极度失调，一切都不清楚。
能够不断行动的人或能够明确果断地重新行动的人，几乎总是健康的人。
快乐的最可靠源泉是善心。
对于一个年青人，一切事情都显得新奇，于是，一个年青人竟没有快乐心情，或一时扰乱之后不能以此快速恢复愉快的心情，那么这个人的情况一定特别不幸。
但是新奇的魅力会不断消失，于是产生空虚和懒散。
我们有了一些经历后，生活不再有快乐。
冷漠无情便会侵袭我们。
因此，老年人一般都是冷淡、漠不关心。
没有什么引起他的关注，或使他们从呆滞状态中活跃起来。
怎么能不是这样呢？人类追求的目标通常是乏味和可耻，其错误最后才被发现。
但是，美德的魅力永不会消失。
充满善良和同情心的人将总是快乐。
总是忙于考虑公益的人几乎都充满活力。
另外，善良尤其与焦虑、不满、愤怒、报复和失望不相容，这些情感强有力地摧残肌体，随时都会将可怜的受害者早日送进坟墓。
到目前为此，我们谈了一种消极力量，我们可以假定，如果这种力量加以充分运用，那它会延长人的生命。
但是，另一种力量在这方面也值得我们关注。
我们曾有不少的机会指出，我们自觉动机和非自觉动机间的区别。
我们看到这两者经常转化；我们非自觉动机逐渐变成意志力量的对象，我们自觉动机退化成非自觉的动机。
我们在本书前面部分得出结论认为，现在看来也仍有充分理由认为，人的完善在于尽早达到完全自觉的境界；我们应该在所有情况下为我们的行动提供理由；我们应该尽量远离象机器那样完全没有生命的境界，不要像机器那样对于自己行动的原因一无所知。
我们的非自觉动机逐渐变成意志力量的对象。
这种质变不可能划出界线。
当我们考虑人的肌体的一切运动最初都是非自觉，这种质变的实际存在无可怀疑。
在人类进化的过程中，我们最终控制我们肌体的一切关节的运动，难道不是十分可能吗？在我们目前的状态下，血液循环是一种显著的非自觉运动。
然而，某些思想及思想器官的状态会影响此过程，这十分明显。
我们曾举出若干理由，似乎可以从中得出一种观点，即在所有情况下思维和躯体运动可以认为是前提和后果的关系。
我们现在也许能以精神的力量，纠正身体某些即将发生的不正常现象，并且制止客观情况原本会引起的心悸和四肢擅抖。
有些人的自觉能力可以控制躯体的许多部分，而有些人则不能。
如果我们回想前面显示的一幅情景，即快速产生一连串的观点，那么上述推测会反映出另一种可能性。
如果我们能够用一秒的时间，产生一套320个观点，难道我们就不能在今后取得一种技巧，使我们有条不紊地同时做许多事情吗？
认为我们今天观察不到的能力，便是我们做不到的能力，这种结论最不符合逻辑类比原则。
我们的确熟悉地谈到我们官能的局限性；而我们的虚荣心迫使我们假定我们已达到人类能力的顶峰。
但是，这个狂妄的假定几乎没有真实性。
如果有人告诉忒修斯和阿基利斯时代的欧洲野蛮居民，人能够预报日月蚀和称量空气，能够把自然现象变为固定法则以至于没有奇迹发生，能够测出天体的距离和体积，那么，他们会感到难以置信，正如他们被告知人们有可能永葆青春和活力，他们感到不可相信一样。
但是，我们不仅知道这种发明已经是人们当作智力研究的一个学科，而且，我们似乎已经依稀看到这种发明可以取得的方式。
另一个看法在这里或许也适当。
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