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千年之后，我们会发现王羲之的这个选择是中国文化的大幸。
追求平淡生活的王羲之与清丽秀美的会稽相会后，工作是次要的，生活是主要的。
当时的会稽人文荟萃，有和王羲之伯父王导认识、正隐居在东山、离“东山再起”
还有段日子的谢安，有达官贵人都以得到他撰写的墓碑为荣的文人孙绰，有游寓江南、提出“色即为空”
大论的名僧支遁，有隐居山林、大谈玄学和山水诗的隐士许询，等等。
王羲之很快就和这些人打成了一片，还组织了一个叫作“兰亭之会”
的聚会把他们“一网打尽”
。
永和九年（353年）暮春之初的三月三日，是一年一度的修禊节。
这一天，王羲之、谢安、孙绰等四十多人齐聚会稽山阴城外的兰亭，洗洗身子，喝喝酒水，清谈闲聊。
他们不知道，永和九年暮春的兰亭，将会成为中国文化史上的一座丰碑。
根据王羲之的记载，当日的兰亭“天朗气清，惠风和畅”
，“群贤毕至，少长咸集”
。
此地的风光也相当对得起观众，“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次”
。
因此虽然聚会上没有丝竹管弦、歌舞助兴，但聚会的文人雅士们一觞一咏，大到宇宙，小到具体的花草品类，畅叙幽情。
恍惚之间，王羲之感叹上天公平地给予每个人生命，每个人都要走完一生，有的人飞黄腾达，有的人感悟良多，有的人放浪形骸，殊途同归而已。
行走之人，不知老之将至，常常是刚刚欣赏的东西转眼就成为陈迹。
“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”
王羲之的结论为：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
若干年后的我们审视今天，就像今天的我们审视昨天一样。
和王羲之一样，参会者纷纷提笔写文，抒发感想。
这些文章，多少带有当时玄学（为了玄专门写得让人看不懂）的意思，更多的是抒发对人生、对宇宙的看法。
会后，众人把文章收集起来，集成一本小集子，委托王羲之作序。
王羲之当时已经微醉，也不推辞，提笔立马写了一篇序言。
这篇因为编辑需要被定名为《兰亭集序》的文章，一气呵成，初正楷后小草，庄中有变，变中有雅，令人赏心悦目，是书法和文章的双重瑰宝。
后人有爱事者，认真察看了帖子，发现王羲之在里面没有写两个完全相同的“之”
字。
据说，王羲之事后对原稿不甚满意，想重写一份，超越原稿。
他聚精会神认真重写了几份，感觉都不如醉酒的时候写得好。
索性，王羲之不写了，就将写于兰亭的、带有修改痕迹的原稿定为作品。
《兰亭集序》之所以成为书法极品，一大原因是王羲之将书法提高到了一个新境界。
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