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卷二论辨类二
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原道
韩退之
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
仁与义为定名，道与德为虚位。
故道有君子小人，而德有凶有吉。
老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。
坐井而观天，曰“天小”
者，非天小也，彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。
其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。
凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄、老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。
其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨，不入于老，则入于佛。
入于彼，必出于此。
入者主之，出者奴之，入者附之，出者污之。
噫！
后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”
佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”
为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰吾师亦尝师之云尔。
不惟举之于其口，而又笔之于其书。
噫！
后之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也！
不求其端，不讯其末，论仁义道德，是求其端。
自“古之为民”
以下五段，皆讯其末之事。
惟怪之欲闻。
古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。
农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。
奈之何民不穷且盗也！
古之时，人之害多矣。
有圣人者立，然后教之以相生养之道：为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土；寒然后为之衣，饥然后为之食；木处而颠，土处而病也，然后为之宫室；为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。
相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之；相夺也，为之城郭甲兵以守之。
害至而为之备，患生而为之防。
今其言曰：“圣人不死，大盗不止，剖斗折衡，而民不争。”
呜呼！
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