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卷三论辨类三
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本论三首录其次
欧阳永叔
佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。
已尝去矣，而复大集，攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，遂至于无可奈何。
是果不可去邪？盖亦未知其方也。
夫医者之于疾也，必推其病之所自来，而治其受病之处。
病之中人，乘乎气虚而入焉，则善医者，不攻其疾而务养其气。
气实则病去，此自然之效也。
故救天下之患者，亦必推其患之所自来，而治其受患之处。
佛为夷狄，去中国最远，而有佛固已久矣。
尧舜三代之际，王政修明，礼义之教充于天下。
于此之时，虽有佛无由而入。
及三代衰，王政阙，礼义废，后二百余年，而佛至乎中国。
由是言之，佛所以为吾患者，乘其阙、废之时而来，此其受患之本也。
补其阙，修其废，使王政明而礼义充，则虽有佛，无所施于吾民矣。
此亦自然之势也。
昔尧、舜三代之为政，设为井田之法，籍天下之人，计其口，而皆授之田，凡人之力能胜耕者，莫不有田而耕之，敛以什一，差其征赋，以督其不勤，使天下之人，力皆尽于南亩，而不暇乎其他。
然又惧其劳且怠而入于邪僻也，于是为制牲、牢、酒醴以养其体，弦、匏、俎豆以悦其耳目，于其不耕休力之时，而教之以礼。
故因其田猎而为蒐狩之礼，因其嫁娶而为婚姻之礼，因其死葬而为丧祭之礼，因其饮食群聚而为乡射之礼。
非徒以防其乱，又因而教之，使知尊卑长幼，凡人之大伦也。
故凡养生送死之道，皆因其欲而为之制。
饰之物采而文焉，所以悦之使其易趣也；顺其情性而节焉，所以防之使其不过也。
然犹惧其未也，又为立学以讲明之。
故上自天子之郊，下至乡党，莫不有学，择民之聪明者而习焉，使相告语而诱劝其愚惰。
呜呼，何其备也！
盖尧、舜、三代之为政如此，其虑民之意甚精，治民之具甚备，防民之术甚周，诱民之道甚笃。
行之以勤而被于物者洽，浸之以渐而入于人者深，故民之生也，不用力乎南亩，则从事于礼乐之际；不在其家，则在乎庠序之间。
耳闻目见，无非仁义，乐而趣之，不知其倦；终身不见异物，又奚暇夫外慕哉！
故曰：虽有佛无由而入者，谓有此具也。
及周之衰，秦并天下，尽去三代之法，而王道中绝。
后之有天下者，不能勉强。
其为治之具不备，防民之渐不周，佛于此时乘间而出。
千有余岁之间，佛之来者日益众，吾之所为者日益坏。
井田最先废，而兼并游惰之奸起。
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