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然而舜与禹也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已为之累数十世者，未尝与其民道其所以当得天下之故也；又未尝悦之以利，而开之以丹朱、商均之不肖也。
其意以为天下之民以我为当在此位也，则亦不俟乎援天以神之，誉己以固之也。
汤之伐桀也，嚣嚣然数其罪而以告人，如曰：彼有罪，我伐之，宜也。
既又惧天下之民不己悦也，则又嚣嚣然以言柔之曰：“万方有罪，在予一人，予一人有罪，无以尔万方。”
如曰：我如是而为尔之君，尔可以许我焉尔。
吁，亦既薄矣！
至于武王，而又自言其先祖父皆有显功，既已受命而死，其大业不克终，今我奉承其志，举兵而东伐，而东国之士女，束帛以迎我，纣之兵，倒戈以纳我。
吁，又甚矣！
如曰：吾家之当为天子久矣。
如此乎民之欲我速入商也。
伊尹之在商也，如周公之在周也。
伊尹摄位三年，而无一言以自解；周公为之，纷纷乎急于自疏其非篡也。
夫固由风俗之变而后用其权，权用而风俗成，吾安坐而镇之，夫孰知风俗之变而不复反也？
明论
苏明允
天下有大知，有小知；人之智虑有所及，有所不及。
圣人以其大知而
兼其小知之功，贤人以其所及而济其所不及；愚者不知大知，而以其所不及丧其所及。
故圣人之治天下也以常，而贤人之治天下也以时。
既不能常，又不能时，悲夫殆哉！
夫惟大知而后可以常，以其所及济其所不及而后可以时。
常也者，无治而不治者也；时也者，无乱而不治者也。
日月经乎中天，大可以被四海，而小或不能入一室之下，彼固无用此区区小明也。
故天下视日月之光，俨然其若君父之威，故自有天地而有日月，以至于今，而未尝可以一日无焉。
天下尝有言曰：“叛父母，亵神明，则雷霆下击之。”
雷霆故不能为天下尽击此等辈也，而天下之所以兢兢然不敢犯者，有时而不测也。
使雷霆日轰轰焉绕天下，以求夫叛父母亵神明之人而击之，则其人未必能尽，而雷霆之威无乃亵乎！
故夫知日月雷霆之分者，可以用其明矣。
圣人之明，吾不得而知也；吾独爱夫贤者之用其心约而成功博也；吾独怪夫愚者之用其心劳而功不成也。
是无他也，专于其所及而及之，则其及必精；兼于其所不及而及之，则其及必粗。
及之而精，人将曰：“是惟无及，及则精矣。
不然，吾恐奸雄之窃笑也。”
齐威王即位，大乱三载，威王一奋，而诸侯震惧二十年。
是何修何营邪？夫齐国之贤者，非独一即墨大夫明矣；乱齐国者，非独一阿大夫，与左右誉阿而毁即墨者几人亦明矣。
一即墨大夫易知也，一阿大夫易知也，左右誉阿而毁即墨者几人易知也。
从其易知而精之，故用心甚约而成功博也。
天下之事，譬如有物十焉，吾举其一，而人不知吾之不知其九也。
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