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至秦有天下，始皇帝以诈力而并诸侯，自以为智术之有余，而禹、汤、文、武之不知出此也，于是废诸侯，破井田，凡所以治天下者，一切出于便利，而不耻于无礼。
决坏圣人之藩墙，而以利器明示天下。
故自秦以来，天下惟知所以求生避死之具，而以礼者为无用赘疣之物。
何者？其意以为生之无事乎礼也。
苟生之无事乎礼，则凡可以得生者，无所不为矣。
呜呼，此秦之祸所以至今而未息欤！
昔者始有书契，以科斗为文，而其后始有规矩摹画之迹，盖今所谓大小篆者。
至秦而更以隶，其后日以变革，贵于速成，而从其易。
又创为纸，以易简策，是以天下簿书符檄，繁多委压，而吏不能究，奸人有以措其手足。
如使今世而尚用古之篆书、简策，则虽欲繁多，其势无由。
由此观之，则凡所以便利天下者，是开诈伪之端也。
嗟夫！
秦既不可及矣，苟后之君子欲治天下而惟便利之求，则是引民而日趋于诈也。
悲夫！
此文格势正似老泉，盖东坡少年如此。
此后乃自变成体耳。
东坡才思大于厥考矣，而笔力坚劲，或不逮也。
留侯论
苏子瞻
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。
人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。
天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪。
然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义，而世不察，以为鬼物，亦已过矣。
且其意不在书。
当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜数，虽有贲、育，无所获施。
夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。
子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。
当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。
千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。
子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也，是故倨傲鲜腆而深折之。
《九叹》：“切淟涊之流俗。”
王逸云：“垢浊也。”
即鲜腆字。
彼其能有所忍也，然后可以就大事。
故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎。
庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”
遂舍之。
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