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苏子瞻
圣人之所为恶夫异端，尽力而排之者，非异端之能乱天下，而天下之乱所由出也。
昔周之衰，有老聃、庄周、列御寇之徒，更为虚无淡泊之言，而治其猖狂浮游之说，纷纭颠倒，而卒归于无有。
由其道者，**然莫得其当，是以忘乎富贵之乐，而齐乎死生之分。
此不得志于天下，高世远举之人，所以放心而无忧，虽非圣人之道，而其用意，固亦无恶于天下。
自老聃之死百余年，有商鞅、韩非，著书言治天下无若刑名之贤。
及秦用之，终于胜、广之乱，教化不足而法有余，秦以不祀，而天下被其毒。
后世之学者知申、韩之罪，而不知老聃、庄周之使然。
何者？仁义之道，起于夫妇、父子、兄弟相爱之间，而礼乐刑政之原，出于君臣、上下相忌之际。
相爱，则有所不忍；相忌，则有所不敢。
不敢与不忍之心合，而后圣人之道得存乎其中。
今老聃、庄周论君臣、父子之间，泛泛乎若萍游于江湖而适相值也，夫是以父不足爱，而君不足忌。
不忌其君，不爱其父，则仁不足以怀，义不足以劝，礼乐不足以化。
此四者皆不足用，而欲置天下于无有，夫无有岂诚足以治天下哉！
商鞅、韩非，求为其说而不得，得其所以轻天下而齐万物之术，是以敢为残忍而无疑。
今夫不忍杀人，而不足以为仁，而仁亦不足以治民。
则是杀人不足以为不仁，而不仁亦不足以乱天下。
如此，则举天下惟吾之所为，刀锯斧钺，何施而不可？昔者夫子未尝一日易其言，虽天下之小物，亦莫不有所畏。
今其视天下眇然若不足为者，此其所以轻杀人与！
太史迁曰：“申子卑卑，施于名实。
韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨核少恩，皆原于道德之意。”
尝读而思之，事固有不相谋而相感者。
庄、老之后，其祸为申、韩。
由三代之衰至于今，凡所以乱圣人之道者，其弊固已多矣，而未知其所终，奈何其不为之所也！
始皇论
苏子瞻
昔者生民之初，不知所以养生之具，击搏挽裂，与禽兽争一旦之命，惴惴然朝不谋夕，忧死之不给，是故巧诈不生而民无知。
然圣人恶其无别，而忧其无以生也，是故作为器用。
耒耜、弓矢、舟车、网罟之类，莫不备至，使民乐生便利，役御万物而适其情，而民始有以极其口腹耳目之欲。
器利用便而巧诈生，求得欲从而心志广，圣人又忧其桀猾变诈而难治也，是故制礼以反其初。
礼者，所以反本复始也。
圣人非不知箕踞而坐，不揖而食，便于人情，而适于四体之安也。
将必使之习为迂阔难行之节，宽衣博带，佩玉履舄，所以回翔容与，而不可以驰骤。
上自朝廷，而下至于民，其所以视听其耳目者，莫不近于迂阔。
其衣以黼黻文章，其食以笾豆簠簋，其耕以井田，其进取选举以学校，其治民以诸侯。
嫁娶、死丧，莫不有法，严之以鬼神，而重之以四时，所以使民自尊而不轻为奸。
故曰：“礼之近于人情者，非其至也。”
周公、孔子所以区区于升降揖让之间，丁宁反复，而不敢失坠者，世俗之所谓迂阔，而不知夫圣人之权固在于此也，自五帝三代相承而不敢破。
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