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卷十七奏议类上编七
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论台谏言事未蒙听允书
欧阳永叔
臣闻自古有天下者,莫不欲为治君而常至于乱,莫不欲为明主而常至于昏者,其故何哉?患于好疑而自用也。
夫疑心动于中,则视听惑于外。
视听惑,则忠邪不分而是非错乱;忠邪不分而是非错乱,则举国之臣皆可疑;既尽疑其臣,则必自用其所见。
夫以疑惑错乱之意,而自用则多失,多失,则其国之忠臣必以理而争之。
争之不切,则人主之意难回;争之切,则激其君之怒心,而坚其自用之意。
然后君臣争胜,于是邪佞之臣得以因隙而入,希旨顺意,以是为非,以非为是,惟人主之所欲者,从而助之。
夫为人主者,方与其臣争胜,而得顺意之人,乐其助己,而忘其邪佞也,乃与之并力以拒忠臣。
夫为人主者,拒忠臣而信邪佞,天下无不乱,人主无不昏也。
自古人主之用心,非恶忠臣而喜邪佞也,非恶治而好乱也,非恶明而欲昏也,以其好疑自用,而与臣下争胜也。
使为人主者,豁然去其疑心,而回其自用之意,则邪佞远而忠言入;忠言入,则聪明不惑,而万事得其宜,使天下尊为明主,万世仰为治君,岂不臣主俱荣而乐哉!
其与区区自执,而与臣下争胜,用心益劳而事益惑者,相去远矣。
臣闻《书》载仲虺称汤之德曰:“改过不恡。”
又戒汤曰:“自用则小。”
成汤,古之圣人也,不能无过,而能改过,此其所以为圣也。
以汤之聪明,其所为不至于缪戾矣,然仲虺犹戒其自用。
则自古人主,惟能改过而不敢自用,然后得为治君、明主也。
臣伏见宰臣陈执中,自执政以来,不叶人望,累有过恶,招致人言,而执中迁延,尚玷宰府。
陛下忧勤恭俭,仁爱宽慈,尧、舜之用心也。
推陛下之用心,天下宜至于治者久矣,而纪纲日坏,政令日乖,国日益贫,民日益困,流民满野,滥官满朝,其亦何为而致此?由陛下用相不得其人也。
近年宰相多以过失因言者罢去,陛下不悟宰相非其人,反疑言事者好逐宰相。
疑心一生,视听既惑,遂成自用之意。
以谓宰相当由人主自去,不可因言者而罢之,故宰相虽有大恶显过,而屈意以容之;彼虽惶恐自欲求去,而屈意以留之;虽天灾水旱,饥民流离,死亡道路,皆不暇顾,而屈意以用之。
其故非他,直欲沮言事者尔。
言事者何负于陛下哉?使陛下上不顾天灾,下不恤人言,以天下之事,委一不学无识、谗邪很愎之执中而甘心焉,言事者本欲益于陛下,而反损圣德者多矣。
然而言事者之用心,本不图至于此也,由陛下好疑自用而自损也。
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