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岂得以为繁文末节，而一切欲损去乎？国家养兵，异于前世。
自唐之时，未有军赏，犹不能岁岁亲祠。
天子出郊，兵卫不可简省，大辂一动，必有赏给。
今三年一郊，倾竭帑藏，犹恐不足，郊赉之外，岂可复加？若一年再赏，国力将何以给？分而与之，人情岂不失望？
议者必又曰：三年一祀天，又三年一祀地。
此又非臣之所知也。
三年一郊，已为疏阔，若独祭地而不祭天，是因事地而愈疏于事天，自古未有六年一祀天者。
如此则典礼愈坏，欲复古而背古益远，神祇必不顾飨，非所以为礼也。
议者必又曰：当郊之岁，以十月神州之祭，易夏至方泽之祀，则可以免方暑举事之患。
此又非臣之所知也。
夫所以议此者，为欲举从周礼也。
今以十月易夏至，以神州代方泽，不知此周礼之经耶？抑变礼之权耶？若变礼从权而可，则合祭圜丘，何独不可？十月亲祭地，十一月亲祭天，先地后天，古无是礼，而一岁再郊，军国劳费之患，尚未免也。
议者必又曰：当郊之岁，以夏至祀地祇于方泽，上不亲郊而通爟火，天子于禁中望祀。
此又非臣之所知也。
《书》之望秩，《周礼》之四望，《春秋》之三望，皆谓山川在境内而不在四郊者，故远望而祭也。
今所在之处，俯则见地，而云望祭，是为京师不见地乎？
此六议者，合祭可不之决也。
夫汉之郊礼，尤与古戾，唐亦不能如古。
本朝祖宗钦崇祭祀，儒臣礼官讲求损益，非不知圜丘、方泽皆亲祭之为是也。
盖以时不可行，是故参酌古今，上合典礼，下合时宜，较其所得，已多于汉、唐矣。
天、地、宗庙之祭，皆当岁遍，今不能岁遍，是故遍于三年当郊之岁；又不能于一岁之中，再举大礼，是故遍于三日。
此皆因时制宜，虽圣人复起，不能易也。
今并祀不失亲祭，而北郊则必不能亲往，二者孰为重乎？若一年再郊，而遣官摄事，是长不亲祀地也。
三年间郊，当行郊地之岁，而暑雨不可亲行，遣官摄事，则是天、地皆不亲祭也。
夫分祀天、地，决非今世之所能行，议者不过欲于当郊之岁，天、地、宗庙，分而为三耳。
分而为三，有三不可：夏至之日，不可以动大众，举大礼，一也；军赏不可复加，二也；自有国以来，天、地、宗庙，惟享此祭，累圣相承，惟用此礼，此乃神祇所歆，祖宗所安，不可轻动，动之则有吉凶祸福，不可不虑，三也。
凡此三者，臣熟计之，无一可行之理。
伏请从旧为便。
昔西汉之衰，元帝纳贡禹之言毁宗庙，成帝用丞相衡之议改郊位，皆有殃咎，著于史策，往鉴甚明，可为寒心。
伏望陛下详览臣此章，则知合祭天地乃是古今正礼，本非权宜，不独初郊之岁所当施行，实为无穷不刊之典。
愿陛下谨守太祖建隆、神宗熙宁之礼，无更改易郊祀庙享，以敉宁上下神祇。
仍乞下臣此章，付有司集议，如有异论，即须画一解破臣所陈六议，使皆屈伏，上合周礼，下不为当今军国之患。
不可固执，更不论当今可与不可施行，所贵严祀大典，蚤以时定。
取进止。
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