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唐睿宗将有事于南郊，贾曾议曰：“有虞氏褚黄帝而郊喾，夏后氏稀黄帝而郊鲧，郊之与庙皆有禘。
禘于庙，则祖宗合食于太祖；禘于郊，则地祇群望，皆合于圜丘，以始祖配享，盖有事祭，非常祀也。
三辅故事，祭于圜丘，上帝后土，位皆南面，则汉尝合祭矣。”
时褚无量、郭山恽等皆以曾言为然。
明皇天宝元年二月敕曰：“凡所祠享，必在躬亲，朕不亲祭，礼将有阙。
其皇地祗宜于南郊合祭。”
是月二十日，合祭天地于南郊，自后有事于圜丘皆合祭。
此则唐世合祭天地之明验也。
今议者欲冬至祀天，夏至祀地，盖以为用周礼也。
臣请言周礼与今礼之别。
古者一岁，祀天者三，明堂飨帝者一，四时迎气者五，祭地者二，飨宗庙者四。
为此十五者，皆天子亲祭也；而又朝日夕月，四望山川，社稷五祀，及群小祀之类，亦皆亲祭，此周礼也。
太祖皇帝受天眷命，肇造宋室，建隆初郊，先飨宗庙，并祀天地；自真宗以来，三岁一郊，必先有事景灵，遍飨太庙，乃祀天地：此国朝之礼也。
夫周之礼，亲祭如彼其多，而岁行之，不以为难；今之礼，亲祭如此其少，而三岁一行，不以为易，其故何也？古者天子出入，仪物不繁，兵卫甚简，用财有节，而宗庙在大门之内，朝诸侯，出爵赏，必于太庙，不止时祭而已。
天子所治，不过王畿千里，唯以斋祭礼乐为政事。
能守此，则天下服矣，是故岁岁行之，率以为常。
至于后世，海内为一，四方万里，皆听命于上，机务之繁，亿万倍于古。
日力有不能给。
自秦、汉以来，天子仪物日以滋多，有加无损，以至于今，非复如古之简易也。
今所行皆非周礼：三年一郊，非周礼也；先郊二日而告原庙，一日而祭太庙，非周礼也；郊而肆赦，非周礼也；优赏诸军，非周礼也；自后妃以下至文武官，皆得荫补亲属，非周礼也；自宰相宗室以下至百官，皆有赐赉，非周礼也。
此皆不改，而独于地祇则曰：“周礼不当祭于圜丘。”
此何义也？
议者必又曰：夏至不能行礼，则遣官摄祭祀，亦有故事。
此非臣之所知也。
《周礼?大宗伯》“若王不与则摄位”
，郑氏注曰：“王有故，则代行其祭事。”
贾公彦疏曰：“有故，谓王有疾及哀惨皆是也。”
然则摄事非安吉之礼也。
后世人主，不能岁岁亲祭，故命有司行事，其所从来久矣。
若亲郊之岁，遣官摄事，是无故而用有故之礼也。
议者必又曰：省去繁文末节，则一岁可以再郊。
臣将应之曰：古者以亲郊为常礼，故无繁文；今世以亲郊为大礼，则繁文有不能省也。
若帷城幔屋，盛夏则有风雨之虞。
陛下白宫入庙，出郊，冠通天，乘大辂，日中而舍，百官卫兵暴露于道，铠甲具装，人马喘汗，皆非夏至所能堪也。
王者父事天，母事地，不可偏也。
事天则备，事地则简，是于父母有隆杀也。
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