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天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。
是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也。
修此三者，而大本举矣。
人受命于天，固超然异于群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施；粲然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。
生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。
故孔子曰：“天地之性人为贵。”
明于天性，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁谊；知仁谊，然后重礼节；重礼节，然后安处善；安处善，然后乐循理；乐循理，然后谓之君子。
故孔子曰“不知命，亡以为君子”
，此之谓也。
册曰：“上嘉唐、虞，下悼桀、纣，寖微寖灭寖明寖昌之道，虚心以改。”
臣闻众少成多，积小致巨，故圣人莫不以暗致明，以微致显。
是以尧发于诸侯，舜兴乎深山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。
言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。
言行，治之大者，君子之所以动天地也。
故尽小者大，慎微者著。
《诗》云：“唯此文王，小心翼翼。”
故尧兢兢日行其道，而舜业业日致其孝，善积而名显，德章而身尊，此其寖明寖昌之道也。
积善在身，犹长日加益，而人不知也；积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。
非明乎情性、察乎流俗者，孰能知之？此唐、虞之所以得令名，而桀、纣之可为悼惧者也。
夫善恶之相从，如景乡之应形声也。
故桀、纣暴谩，谗贼并进，贤知隐伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天，终陵夷而大坏。
夫暴逆仁者，非一日而亡也，亦以渐至。
故桀、纣虽亡道，然犹享国十余年，此其寖微寖灭之道也。
册曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者，道也，意岂异哉？”
臣闻夫乐而不乱、复而不厌者谓之道，道者万世亡弊，弊者道之失也。
先王之道，必有偏而不起之处，故政有眊而不行，举其偏者以补其弊而已矣。
三王之道所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。
故孔子曰：“亡为而治者，其舜乎！”
改正朔，易服色，以顺天命而已。
其余尽循尧道，何更为哉！
故王者有改制之名，亡变道之实。
然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之救，当用此也。
孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
此言百王之用。
以此三者矣。
夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上同也。
道之大，原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所损益也。
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