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者，訾算十以上得就选耳，去取犹决于上，有市籍者，犹不得官。
及武帝元鼎以后，株送徒入财得补郎，则市侩以财贿自操仕进之权矣。
是郎选之盛衰，皆当武帝之世也。
且古所谓功者，以任官称职为差，非所谓积日累久也。
故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。
是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。
今则不然。
累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真。
臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。
夫如是，诸侯、吏二千石，皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。
遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。
毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。
陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚？
对贤良策三
董子
制曰：盖闻“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今”
。
故朕垂问乎天人之应，上嘉唐、虞，下悼桀、纣，寖微寖灭、寖明寖昌之道，虚心以改。
今子大夫明于阴阳所以造化，习于先圣之道业，然而文采未极，岂惑乎当世之务哉？条贯靡竟，统纪未终，意朕之不明与？听若眩与？夫三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。
《诗》不云乎“嗟尔君子，毋常安息，神之听之，介尔景福”
？朕将亲览焉，子大夫其茂明之。
前两策问，遍问诸贤良。
此策盖独问董子，故策首谢此意。
仲舒复对曰：
臣闻《论语》曰：“有始有卒者，其为圣人乎？”
今陛下幸加惠，留听于承学之臣，复下明册以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能具也。
前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。
册曰：“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。”
臣闻天者，群物之祖也，故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。
故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。
春者，天之所以生也；仁者，君之所以爱也；夏者，天之所以长也；德者，君之所以养也；霜者，天之所以杀也；刑者，君之所以罚也。
由此言之，天人之征，古今之道也。
孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。
故《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也。
书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。
古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。
今世废而不修，亡以化民，民以故弃仁谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。
以此见古之不可不用也，故《春秋》变古则讥之。
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