天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
其所著皆约六经之旨而成文，抑邪与正，辨时俗之所惑；居穷守约，亦时有感激怨怼奇怪之辞，以求知于天下，亦不悖于教化，妖**谀佞诪张之说无所出于其中。
四举于礼部乃一得，三选于吏部卒无成，九品之位其可望，一亩之宫其可怀，遑遑乎四海无所归，恤恤乎饥不得食，寒不得衣，滨于死而益固，得其所者争笑之。
忽将弃其旧而新是图，求老农老圃而为师，悼本志之变化，中夜涕泗交颐，虽不足当诗人、孟子之谓，抑长育之使成材，其亦可矣；教育之使成才，其亦可矣。
抑又闻古之君子相其君也，一夫不获其所，若己推而内之沟中。
今有人生七年而学圣人之道以修其身，积二十年，不得已一朝而毁之，是亦不获其所矣。
伏念今有仁人在上位，若不往告之而遂行，是果于自弃，而不以古之君子之道待吾相也，其可乎？宁往告焉，若不得志，则命也，其亦行矣。
《洪范》曰：“凡厥庶民，有猷、有为、有守，汝则念之；不协于极，不罹于咎，皇则受之；而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福。”
是皆与善之辞也。
抑又闻古之人有自进者，而君子不逆之矣。
曰“予攸好德，汝则锡之福”
之谓也。
抑又闻上之设官制禄，必求其人而授之者，非苟慕其才而富贵其身也，盖将用其能理不能，用其明理不明者耳。
下之修己立诚，必求其位而居之者，非苟没于利而荣于名也，盖将推己之所余，以济其不足者耳。
然则上之于求人，下之于求位，交相求而一其致焉耳。
苟以是而为心，则上之道不必难其下，下之道不必难其上，可举而举焉，不必让其自举也；可进而进焉，不必廉于自进也。
抑又闻上之化下得其道，则劝赏不必遍加乎天下，而天下从焉，因人之所欲为而遂推之之谓也。
今天下不由吏部而仕进者几希矣，主上感伤山林之士有逸遗者，屡诏内外之臣，旁求于四海，而其至者盖阙焉。
岂其无人乎哉？亦见国家不以非常之道礼之而不来耳。
彼之处隐就间者亦人耳，其耳目鼻口之所欲，其心之所乐，其体之所安，岂有异于人乎哉！
今所以恶衣食，穷体肤，麋鹿之与处，猿狖之与居，固自以其身不能与时从顺俯仰，故甘心自绝而不悔焉。
而方闻国家之仕进者，必举于州县，然后升于礼部、吏部，试之以绣绘雕琢之文，考之以声势之逆顺，章句之短长，中其程式者，然后得从下士之列；虽有化俗之方，安边之策，不由是而稍进，万不有一得焉。
彼惟恐入山之不深，入林之不密，其影响昧昧，惟恐闻于人也。
今若闻有以书进宰相而求仕者，而宰相不辱焉，而荐之天子而爵命之，而布其书于四方，枯槁沉溺魁閎宽通之士，必且洋洋焉动其心，峩峩焉缨其冠，于于焉而来矣。
此所谓劝赏不必遍加乎天下，而天下从焉者也，因人之所欲为而遂推之之谓者也。
伏惟览《诗》《书》《孟子》之所指，念育才、锡福之所以，考古之君子相其君之道，而忘自进自举之罪，思设官制禄之故，以诱致山林逸遗之士，庶天下之行道者知所归焉。
小子不敢自幸，其尝所著文，辄采其可者若干首，录在异卷，冀辱赐观焉。
干渎尊严，伏地待罪。
愈再拜。
后十九日复上书
韩退之
二月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下：
向上书及所著文后，待命凡十有九日，不得命，恐惧不敢逃遁，不知所为。
乃复敢自纳于不测之诛，以求毕其说，而请命于左右。
愈闻之：蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也；将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声疾呼而望其仁之也。
彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱，然后往而全之也；虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。
若是者何哉？其势诚急，而其情诚可悲也。
愈之强学力行有年矣。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！