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其所著皆约六经之旨而成文,抑邪与正,辨时俗之所惑;居穷守约,亦时有感激怨怼奇怪之辞,以求知于天下,亦不悖于教化,妖**谀佞诪张之说无所出于其中。
四举于礼部乃一得,三选于吏部卒无成,九品之位其可望,一亩之宫其可怀,遑遑乎四海无所归,恤恤乎饥不得食,寒不得衣,滨于死而益固,得其所者争笑之。
忽将弃其旧而新是图,求老农老圃而为师,悼本志之变化,中夜涕泗交颐,虽不足当诗人、孟子之谓,抑长育之使成材,其亦可矣;教育之使成才,其亦可矣。
抑又闻古之君子相其君也,一夫不获其所,若己推而内之沟中。
今有人生七年而学圣人之道以修其身,积二十年,不得已一朝而毁之,是亦不获其所矣。
伏念今有仁人在上位,若不往告之而遂行,是果于自弃,而不以古之君子之道待吾相也,其可乎?宁往告焉,若不得志,则命也,其亦行矣。
《洪范》曰:“凡厥庶民,有猷、有为、有守,汝则念之;不协于极,不罹于咎,皇则受之;而康而色,曰予攸好德,汝则锡之福。”
是皆与善之辞也。
抑又闻古之人有自进者,而君子不逆之矣。
曰“予攸好德,汝则锡之福”
之谓也。
抑又闻上之设官制禄,必求其人而授之者,非苟慕其才而富贵其身也,盖将用其能理不能,用其明理不明者耳。
下之修己立诚,必求其位而居之者,非苟没于利而荣于名也,盖将推己之所余,以济其不足者耳。
然则上之于求人,下之于求位,交相求而一其致焉耳。
苟以是而为心,则上之道不必难其下,下之道不必难其上,可举而举焉,不必让其自举也;可进而进焉,不必廉于自进也。
抑又闻上之化下得其道,则劝赏不必遍加乎天下,而天下从焉,因人之所欲为而遂推之之谓也。
今天下不由吏部而仕进者几希矣,主上感伤山林之士有逸遗者,屡诏内外之臣,旁求于四海,而其至者盖阙焉。
岂其无人乎哉?亦见国家不以非常之道礼之而不来耳。
彼之处隐就间者亦人耳,其耳目鼻口之所欲,其心之所乐,其体之所安,岂有异于人乎哉!
今所以恶衣食,穷体肤,麋鹿之与处,猿狖之与居,固自以其身不能与时从顺俯仰,故甘心自绝而不悔焉。
而方闻国家之仕进者,必举于州县,然后升于礼部、吏部,试之以绣绘雕琢之文,考之以声势之逆顺,章句之短长,中其程式者,然后得从下士之列;虽有化俗之方,安边之策,不由是而稍进,万不有一得焉。
彼惟恐入山之不深,入林之不密,其影响昧昧,惟恐闻于人也。
今若闻有以书进宰相而求仕者,而宰相不辱焉,而荐之天子而爵命之,而布其书于四方,枯槁沉溺魁閎宽通之士,必且洋洋焉动其心,峩峩焉缨其冠,于于焉而来矣。
此所谓劝赏不必遍加乎天下,而天下从焉者也,因人之所欲为而遂推之之谓者也。
伏惟览《诗》《书》《孟子》之所指,念育才、锡福之所以,考古之君子相其君之道,而忘自进自举之罪,思设官制禄之故,以诱致山林逸遗之士,庶天下之行道者知所归焉。
小子不敢自幸,其尝所著文,辄采其可者若干首,录在异卷,冀辱赐观焉。
干渎尊严,伏地待罪。
愈再拜。
后十九日复上书
韩退之
二月十六日,前乡贡进士韩愈,谨再拜言相公阁下:
向上书及所著文后,待命凡十有九日,不得命,恐惧不敢逃遁,不知所为。
乃复敢自纳于不测之诛,以求毕其说,而请命于左右。
愈闻之:蹈水火者之求免于人也,不惟其父兄子弟之慈爱,然后呼而望之也;将有介于其侧者,虽其所憎怨,苟不至乎欲其死者,则将大其声疾呼而望其仁之也。
彼介于其侧者,闻其声而见其事,不惟其父兄子弟之慈爱,然后往而全之也;虽有所憎怨,苟不至乎欲其死者,则将狂奔尽气,濡手足,焦毛发,救之而不辞也。
若是者何哉?其势诚急,而其情诚可悲也。
愈之强学力行有年矣。
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