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有司者好恶出于其心，四举而后有成，亦未即得仕。
闻吏部有以博学宏词选者，人尤谓之才，且得美仕。
就求其术，或出所试文章，亦礼部之类。
私怪其故，然犹乐其名，因又诣州府求举。
凡二试于吏部，一既得之，而又黜于中书，虽不得仕，人或谓之能焉。
退自取所试读之，乃类于俳优者之辞，颜忸怩而心不宁者数月。
既已为之，则欲有所成就，书所谓耻过作非者也。
因复求举，亦无幸焉，乃复自疑，以为所试与得之者不同其程度。
及得观之，余亦无甚愧焉。
夫所谓博学者，岂今之所谓者乎？夫所谓宏辞者，岂今之所谓者乎？诚使古之豪杰之士，若屈原、孟轲、司马迁、相如、扬雄之徒进于是选，必知其怀惭，乃不自进而已耳。
设使与夫今之善进取者竞于蒙昧之中，仆必知其辱焉。
然彼五子者，且使生于今之世，其道虽不显于天下，其自负何如哉？肯与夫斗筲者决得失于一夫之目而为之忧乐哉！
故凡仆之汲汲于进者，其小得，盖欲以具裘葛，养穷孤；其大得，盖欲以同吾之所乐于人耳。
其他可否，自计已熟，诚不待人而后知。
今足下乃复比之献玉者，以为必俟工人之剖，然后见知于天下，虽两刖足不为病，且无使勍者再克，诚足下相勉之意厚也。
然仕进者，岂舍此而无门哉？足下谓我必待是而后进者，尤非相悉之辞也。
仆之玉固未尝献，而足固未尝刖，足下无为为我戚戚也。
方今天下风俗尚有未及于古者，边境尚有被甲执兵者，主上不得怡，而宰相以为忧。
仆虽不贤，亦且潜究其得失，致之乎吾相，荐之乎吾君，上希卿大夫之位，下犹取一障而乘之。
若都不可得，犹将耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨，求国家之遗事，考贤人哲士之终始，作唐之一经，垂之于无穷。
诛奸谀于既死，发潜德之幽光，二者将必有一可。
足下以为仆之玉凡几献，而足凡几刖也？又所谓勍者果谁哉？再克之刑，信如何也？士固信于知己，微足下无以发吾之狂言。
答陈商书
韩退之
愈白：辱惠书，语高而旨深，三四读，尚不能通晓，茫然增愧赧；又不以其浅弊无过人知识，且喻以所守，幸甚！
愈敢不吐情实，然自识其不足补吾子所须也。
齐王好竽。
有求仕于齐者，操瑟而往，立王之门，三年不得人，叱曰：“吾瑟鼓之，能使鬼神上下，吾鼓瑟合轩辕氏之律吕。”
客骂之曰：“王好竽，而子鼓瑟，瑟虽工，如王不好何？”
是所谓工于瑟而不工于求齐也。
今举进士于此世，求禄利行道于此世，而为文必使一世人不好，得无与操瑟立齐门者比欤！
文虽工，不利于求；求不得，则怒且怨；不知君子必尔为不也？故区区之心，每有来访者，皆有意于不肖者也。
略不辞让，遂尽言之，惟吾子谅察！
愈白。
答李秀才书
韩退之
愈白：故友李观元宾，十年之前，示愈别吴中故人诗六章，其首章则吾子也，盛有所称引。
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