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夫所闻或浅，而其义甚高，与所知有余，而其守不足者，其故何哉？由汉之士，察举于乡间，故不得不笃于自修。
至于渐摩之久，则果于义者，非强而能也。
今之士选用于文章，故不得不笃于所学。
至于循习之深，则得于心者，亦不自知其至也。
由是观之，则上所好，下必有甚者焉，岂非信欤！
令汉与今有教化开导之方，有庠序养成之法，则士于学行，岂有彼此之偏，先后之过乎？夫大学之道，将欲诚意、正心、修身以治其国家天下，而必本于先致其知，则知者固善之端，而人之所难至也。
以今之士，于人所难至者既几矣，则上之施化，莫易于斯时，顾所以导之如何尔！
筠为州，在大江之西，其地僻绝。
当庆历之初，诏天下立学，而筠独不能应诏，州之士以为病。
至治平三年，盖二十有三年矣，始告于知州事、尚书都官郎中董君仪。
董君乃与通判州事、国子博士郑君蒨，相州之东南，得亢爽之地，筑宫于其上，斋祭之室，诵讲之堂，休息之庐，至于庖、湢、库、厩，各以序为。
经始于其春，而落成于八月之望。
既而来学者，常数十百人。
二君乃以书走京师，请记于予。
予谓二君之于政，可谓知所务矣。
使筠之士，相与升降乎其中，讲先王之遗文以致其知，其贤者超然自信而独立，其中材勉焉，以待上之教化，则是宫之作，非独使夫来者玩思于空言，以干世取禄而已。
故为之著予之所闻者以为记，而使归刻焉。
鼐按：《宜黄》《筠州》二记，论学之指皆精甚。
然《宜黄记》随笔曲注，而浑雄博厚之气，郁然纸上，故最为曾文之盛者。
《筠州记》体势方幅，而气脉亦稍弱矣。
徐孺子祠堂记
曾子固
汉元兴以后，政出宦者，小人挟其威福，相扇为恶，中材顾望，不知所为。
汉既失其操柄，纪纲大坏。
然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相与发愤同心，直道正言，分别是非白黑，不少屈其意，至于不容，而织罗钩党之狱起。
其执弥坚，而其行弥厉，志虽不就，而忠有余。
故及其既没，而汉亦以亡。
当是之时，天下闻其风、慕其义者，人人感慨奋激，至于解印绶，弃家族，骨肉相勉，趋死而不避。
百余年间，擅强大、觊非望者相属，皆逡巡而不敢发。
汉能以亡为存，盖其力也。
孺子于时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟，皆不就。
举有道，拜太原太守，安车备礼召，皆不至。
盖忘己以为人与独善于隐约，其操虽殊，其志于仁一也。
在位士大夫，抗其节于乱世，不以死生动其心，异于怀禄之臣远矣，然而不屑去者，义在于济物故也。
孺子尝谓郭林宗曰：“大木将颠，非一绳所维，何为栖栖不皇宁处？”
此其意亦非自足于丘壑，遗世而不顾者也。
孔子称颜回：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
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