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未有已往之形尚在，未照之形先具者。
若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。
周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述‘六经’以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。
只怕镜不明，不怕物来不能照。
讲求事变，亦是照时事。
然学者却须先有个明的工夫。
学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”
曰：“然则所谓‘冲漠无朕，而万象森然已具’①者，其言何如？”
曰：“是说本自好，只不善看，亦便有病痛。”
【注释】
①程颐语。
意谓未有此事之先，已有是理也。
【译文】
有人问：“圣人能够无尽应变，难道也是事先做过准备？”
先生说：“怎么能预先研究那么多事呢？圣人的心如同明镜，只是一个‘明’字，随时感应，万物能照明。
镜子过去所照的东西不会留在镜子里，未曾照过的东西也不可能事先留在镜子里，如果像后世所讲的这样，这就是完全违背圣人之学了。
周公制定礼仪制度，教化世人，这都是圣人能做到的，尧舜为什么不全部做了，而要等周公来做呢？孔子删述‘六经’，以教育万世，这也是圣人能做到的，周公为什么不先做了，而要等孔子来做呢？以此能够看出，圣人遇到这样的时机，方才会做这些事。
因此做学问的人只怕镜子不够明亮，不怕事物到来无法照见。
研究事物的变化，也如同照镜子。
然而，学者却必须先有个‘明’的功夫。
学者只应怕内心不能明照，而不必担心无法穷尽事物的变化。”
那人说：“既然这样，那么所谓‘天地间万事万物的道理在其最原始的状态下就已经具备了’的说法，又怎么解释呢？”
先生说：“这个说法本来很好。
只是太过难懂，也就有失偏颇了。”
【原文】
“义理无定在，无穷尽。
吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。
再言之十年、二十年、五十年，未有止也。”
他日又曰：“圣如尧、舜，然尧、舜之上善无尽；恶如桀、纣，然桀、纣之下恶无尽。
使桀、纣未死，恶宁止此乎？使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’①？”
【注释】
①孟子语，见《孟子·离娄下》篇。
而，古通“如”
。
【译文】
先生说：“义理没有一定的标准，也没有穷尽的可能。
我与你的交流，不能因为稍微有些收获，于是就以为只有这些了。
即使再交流十年、二十年、五十年，也没有止境。”
另一天先生又说：“即便圣如尧舜，然而尧舜之上，有更善的。
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