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恶如桀纣，然而桀纣之下，还有更恶的。
如果桀纣没有死去，就不会有更恶的事了吗？如果善有尽头，周文王为什么会‘望见了道却像没有看见’，总是不停地追求呢？”
【原文】
问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同。
如何？”
先生曰：“是徒知静养，而不用克己工夫也。
如此，临事便要倾倒。
人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。”
【译文】
有人问：“静守时我觉得自己的想法很好，但一遇到事情，就不同了。
为什么会这样？”
先生说：“这是由于只知道在静守中修养，却没有在克己上下功夫，这样遇到事情就会不稳。
人必须在事情上磨炼自己，才能踏实立足，才能做到‘静亦定，动亦定’。”
【原文】
问上达①工夫。
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学。
是分下学、上达为二也。
夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。
如木之栽培灌溉，是下学也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达，人安能预其力哉？故凡可用功、可告语者，皆下学，上达只在下学里。
凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。
学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。”
【注释】
①《论语·宪问》篇云：“子曰：‘莫我知也夫！
’子贡曰：‘何为莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，不下学而上达，知我者其天乎！”
’下学，言修持于人事之常；上达，言至极于精微之理也。
【译文】
有人向先生请教通达仁义的功夫。
先生说：“后世儒者教导人时，才涉及精深微妙之处，就说通达仁义的学问，还不到学习的时候，然后就去讲习人情事理的基本常识。
这是将对人情事理的学习和对通达仁义的学习一分为二了。
凡是眼睛能看到，耳朵能听到，嘴巴能说出，心中能思考的，都是对人情事理的学习。
眼睛不能看到，耳朵无法听到，嘴巴不能说出，心中无法思考的，就是通达仁义的学问。
比如说栽种一棵树，灌溉就是人情事理，而树木日夜生长，枝叶繁茂，就是通达仁义。
人怎么能强制干预这些呢？因此凡是可以用功，可以言说的，都是人情事理的学习。
通达仁义只在人情事理当中。
凡是圣人所说的，虽然已经极尽精深微妙，也都是人情事理。
学者只要从人情事理之中用功，自然能通达仁义，不必另外寻求通达仁义的功夫。”
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