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窃谓良知，心之本体也，照心，人所用功，乃戒慎恐惧之心也，犹思也。
而遂以戒慎恐惧为良知，何欤？”
能戒慎恐惧者，是良知也。
【译文】
来信写道：“先生昨天将良知讲解为照心。
我认为良知是心的本体，照心，是人所用的功夫，是戒慎恐惧的心，就像是思想。
但先生却把戒慎恐惧当作良知，为什么呢？”
能让人戒慎恐惧的，就是良知。
【原文】
来书云：“先生又曰：‘照心非动也。
’岂以其循理而谓之静欤？‘妄心亦照也。
’岂以其良知未尝不在于其中、未尝不明于其中，而视听言动之不过则者，皆天理软？且既曰妄心，则在妄心可谓之照，而在照心则谓之妄矣。
妄与息何异？今假妄之照以续至诚之无息，窃所来明，幸再启蒙。”
“照心非动”
者，以其发于本体明觉之自然，而来尝有所动也，有所动即妄矣。
“妄心亦照”
者，以其本体明觉之自然者，来尝不在于其中，但有所动耳，无所动即照矣。
无妄、无照，非以妄为照，以照为妄也。
照心为明，妄心为妄，是犹有妄、有照也。
有妄、有照，则犹二也，二则息矣。
无妄、无照则不二，不二则不息矣。
【译文】
来信写道：“先生又说：‘照心非动也。
’难道是因为它遵循天理，就称它为静吗？‘妄心亦照也。
’难道是因为良知未尝不在妄心中，未尝不在妄心中明照，而视听言动能够不逾越原则的，都是天理吗？既然说是妄心，那么良知对妄心就可以称之为照，而在照心上就可以称之为妄了。
妄与息有什么不同？现在如果把妄心的照与至诚无息联系起来，我就不能明白了，请先生再指点一二。”
“照心非动”
，是因为它生发于本体自然的明觉，而未曾有所活动，有所活动就是妄了。
“妄心亦照”
，是因为本体自然的明觉，未尝不在妄心之中，只是有所活动而已，不活动就是照了。
无妄无照，并不是把妄心当作照心，把照心当作妄心。
照心是明，妄心是妄，这就仍然是有妄有照了。
有妄有照，就仍旧是两件事物，良知也就停息了。
无妄无照则是没有把心一分为二，这样良知就不会停息了。
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