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王术的最高境界是什么？不是恃其外部不发生变乱，而是恃其不可乱的方法。
这也是法制的终极目的。
法的权威性是丝毫不能动摇的。
有人或问：可不可以以智治国？韩非的回答是断然否定的。
他认为，离开了以法治国的原则，只凭个人的智巧去治国，是万万不可以的，那么做只会给国家带来灾难。
韩非在《难三》篇中讲了一个故事：郑国的相国子产早晨出门，经过一个胡同时，听到有一个女人哭泣的声音。
子产就让车夫停下车，他仔细听了一会，派人把那个女人捉来审问。
原来那个女人的丈夫死了，子产断定这个女人就是绞死了她丈夫的人。
有一天，子产的车夫问子产：“您根据什么知道那女子是凶手？”
子产回答：“她的哭声让我产生了怀疑，因为我从她的哭声里听出了她的恐惧。
一般来说，对于自己亲近的人，刚病时忧愁，临死时恐惧，既死后悲哀。
现在她哭已死的丈夫，不是悲哀而是恐惧，所以知道她有奸情。”
韩非讲完这个故事发表了一通议论：有人指出：子产治国，不是太多事了吗？一个国家有那么多的奸情，不任用法官、狱官去审理、验证，不彰明法度，而依靠自己竭尽聪明、劳心费神去获知奸情，不也是缺少治国的办法吗？个人的智力有限，只有依靠事物去了解事物，依靠人来了解人，这就好比用一个大罗网来了解万事万物，包括了解奸情在内，才是万无一失的法术。
不整顿法制，而用自己的主观判断作为察奸的手段，那不过是蛮干罢了。
老子说：“以智治国，国之贼也”
，凭个人的智慧治理国家，是国家的祸患，大概就是说子产这种做法吧。
3、“不务德而务法”
：德治与法治并非双刃剑
《韩非子。
显学》篇有云：“为治者用众而舍寡，故不务德而务法。
夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圆之木，千世无轮矣。”
统治国家的国君一定要懂得用众舍寡的道理，不能仅仅去经营德治，而应致力于法制。
为什么呢？因为你如果想得到天生笔直的木材去做箭杆，则一百世都不会有箭了。
如果你依靠天生的圆木去做车轮，那么一千辈子也别想有车了。
没有规矩，就没有方圆。
“自直之箭，自圆之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。
虽有不恃隐栝而有自直之箭，自圆之木，良工弗贵也。
何则？乘者非一人，射者非一发也。”
自直之箭，自圆之木，百世难找出一件来，但是世界上的人都在乘车子，都在用箭射鸟，这是什么原因？那箭和车轮，都是用木匠的工具----隐、栝制造出来的。
虽然也会有不经过隐栝之加工而自直之箭、自圆之木，但是大匠对这种东西并不看重。
为什么呢？乘车的人并非只有一个，射出去的箭并非只需一支，更多的箭和轮子还是要靠规矩来制做的。
“国法不可失，而所治非一人也。”
国法为什么不能丢呢？因为你所治理的国家里并非只有一个人呀。
韩非的意思已经很明白了：要想统治天下之民，只能依靠法治，好比木匠之用工具-----“隐栝之道”
足以通行天下。
至于德治，则天下自善之民难得，所以不可贵，那只是适然之善而已。
法是针对大多数人，而非极少数人的。
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