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此以简御繁，才能使上智与下愚同其治。
《韩非子。
用人》篇：“释法术而任心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。
使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。
君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。”
韩非指出：离开法制，即使贤如尧那样英明君主，也不能治理一个国家。
就好比离开规矩而妄自意度，即使能工巧匠如奚仲，也不可能做出一只合格的轮子来。
而只要坚守法制，不必是贤明的君主，也能治理国家，正如只要凭借规矩，笨拙的工匠也能做出合格的轮子来。
坚持这一点，就会万无一失。
韩非认为人的善恶好坏不足重视，依靠法制，则可使形形色色的人民受人主之改造，而成为顺民。
正如工匠有造箭造轮的规矩在手，不必待天生圆木直箭，一切竹木都可以用一定的规矩去攺造它们，使之成为矢与轮。
这与管子的说法非常一致。
《管子。
法法》中说：“虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆。
虽圣人能生法，不如废法而治国。”
讲得是一个道理。
韩非也是坚持“性恶论”
的，他认为人的本性只知道计算利害，并没有什么道德意识。
《韩非子。
六反》篇中举了一个例子：“且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。
此俱出父母之怀妊，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。
故父母之于子女，犹用计算之心相待也，而况无父子之泽乎？”
父母与子女间的亲情，按道理上说应该是最无私的了，但既使是这样的关系，其中也充满着利害的权衡与算计。
生了男孩子大家互相祝贺，生了女孩子就要杀死她。
男孩子女孩子都是父母十月怀胎，为什么生了男孩子就庆贺，生了女孩子就杀掉呢？还是从长远的利益上来考虑。
男孩子将来是家里的财富创造者、香火继承人，而女孩子长大了要嫁人，是个“赔钱货”
。
父母之于子女，尚且如此计较利益，何况是没有血缘关系的人之间呢？所以韩非认为人与人的关系只有利害关系，既不可能有德性，也不可能相爱。
韩非根本不承认人与人之间有善意的可能，他老师荀子倡言的“性恶”
之论，到了他这里算是发挥到了极致。
他的“不务德而务法”
的理论，就是产生在这样的思想基础之上的。
4、“赏莫如厚”
“诛莫如重”
：赏罚是法治的终极目的
《韩非子。
二柄》篇提出了“二柄”
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