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毕竟数百万人可以成功学会汉字，照理说僧侣体和世俗体文字也不会更难。
从乔治·穆勒在1909—1912年所著的《古文书学研究》（HieratischePal?ographie）到乌苏拉·范霍文的新版本，僧侣体文字多少都受到了忽视，或许主要原因在于无法精确地复制文本。
同样的问题也发生在世俗体文本上，但是数码技术的引入使我们现在可以更加便利、低廉地获取文献，正如世俗体字典项目、密歇根大学的泰布图尼斯（希腊）纸草研究、麦迪纳僧侣体陶片研究这些项目中的做法那样。
上述文本均可在网页上浏览，任何可以上网的人都能即刻获得它们。
[44]
圣书体文字的翻译
在过去200年间构建的学术基础之上，现在的我们已经能通过多种方式理解埃及语文献。
将埃及语文献翻译为现代语言的工作进展显著，虽然这也带来了其他的理解方式。
翻译从本质上倾向于将原文转化为容易理解的现代语句，同时也要维持与古代文本间的平衡，然而目前的结果可能是完全的意译或是极度生硬的字面翻译，让人一头雾水。
翻译的技巧在于找到平衡点，保留埃及语的韵律与句式结构，同时也能轻而易举地理解原文的意思。
在英语的发展过程中，其文风也发生了改变，但是相对而言，英语中的某些形式似乎更适合埃及语材料，特别是“钦定版”
英语——英王詹姆斯一世于1611年颁行的《圣经》中的英语。
当时翻译《圣经》的学者们以前人的尝试作为基础，特别是廷代尔翻译的《新约》（1526）与《摩西五经》（1530）。
他们去掉了其中不合时宜的语句，如1560年日内瓦《圣经》（“短裤版”
《圣经》）中亚当和夏娃用以蔽体的“短裤”
，同时保留了文本中的诗意与戏剧性。
[45]埃及语的翻译也需要如此精雕细琢的过程，但由于许多圣书体文本已经充满“古风”
，在翻译中使用古色古香的语言也说得通。
虽然对文本的理解存在争议，尤其是针对“历史”
事件或故事中的关键情节，但每个翻译埃及语文本的人都会将自己的一些经验带入其中，并最终从中获得一些对自己而言独特的感悟。
或许对古埃及的一切越有体会，他们的翻译就会越准确，对待任何异域文化、异域语言，均是如此。
早期的破译者们便是如此，过了一段时间之后，触及文本要点的用词变化才渐渐显现。
下面是出自阿玛尔纳的阿伊之墓的《阿吞颂歌》（约公元前1330年）的四个翻译版本。
它们显示了译者风格的不同，但有趣的是所有版本都保留了原文的诗性。
煌煌如你，跃升于天国的光之地，
噢，生气勃勃的阿吞，生命的创造神!
当你赐予东方的光之地以黎明，
你的美遍及了大地。
[46]
——米利亚姆·利希姆
（MiriamLichtheim），1976年
你以完美之姿，升起在天之地平线，
活着的阿吞神，开启了生命。
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