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自居的人也不在少数。
由此可以看出，早已读过马克思等人的著作的夏目漱石，对日本社会的理解是如此透彻。
然而，遗憾的是，他只是对近代日本社会的最普遍的现象做了调查，并未涉及时事，即当时日本转向帝国主义后如何开始严重践踏中产阶级的自我与个性。
不过，作者在之后所著的《彼岸过迄》（1912年）中进行了一定程度的探索。
但由于该作品的特殊构成手法，这种探索也只是以一种浅薄的方式被呈现出来，并没有引起太多人的关注。
后来，夏目漱石的主要课题明显转向了研究人类内心世界，即使通过对内在的探索而间接反映出一些东西，但对其外在因素进行直接探究的工作并没有得到进一步发展。
从这一意义上来说，可以将《后来的事》中出现的上述探索视为夏目漱石文学生涯的一个小高峰。
一直以来，代助都用享乐的美好生活来掩饰一种虚无的漫不经心。
可当他看到平冈的妻子三千代并不幸福的样子，且因病而面容憔悴时，他开始无法平复自己的心情。
当他们还是学生的时候，三千代其实是代助的恋人。
但是，当他的朋友平冈表明自己对三千代的爱意时，代助在人道主义和英雄主义的驱使下，主动退出，让三千代和平冈结为连理。
因为年轻气盛，他亲手扼杀了自己真正的需求。
因此，之后不管嫂子和父亲多么忧心，如何催婚，他都没有一丝想要结婚的欲望。
他之所以会陷入漫不经心的心理状态，不仅是因为当时的社会形势，还有许多其他理由。
代助通过远离社会的方式来坚守自我的这种做法实际上只有三四分的真诚，而这便是由年轻气盛的人道主义精神和错误的自我牺牲精神造成的。
因此，作者认为，比起客观条件，代助的主观因素才是导致其悲剧的主要原因。
作为一名知识分子，一直以来，代助把自己的软弱和逃避全都归咎到社会问题上。
但随着与三千代的进一步接触，他开始意识到自己的问题。
与此同时，他开始思考，才发现自己实际上不是听从内心的声音活着，而是生活在谎言和不健全的道义之下。
这种生活态度，不仅会使自己，也会使周围的人——比如三千代及她的丈夫平冈——陷入不幸。
他渐渐认识到，平冈夫妇的不和睦主要是由自己以前的过错所造成的。
但他们悲剧性的根源，归根结底是这个社会的存在，代助只是这个不良社会的牺牲品，作者并没有彻底地洞察这一点。
当然，代助现在已经下定决心，今后一定要按照自己内心真正的欲望去生活。
或者说，他不得不下定决心。
在这一点上虽然有着微妙的差异，但无论如何，一直远离社会的主人公终于决定活出真实的自我。
这样的故事进展，与丑松决定破戒一事有着异曲同工之妙。
不过，当代助打算将他的决心付诸行动并向三千代坦白真心的时候，却忽然变得软弱起来。
由于担心之后生活困难以及不被父亲、家人、社会所接纳的情况，他向三千代表达出一丝自己的退怯之情。
之后，在三千代的指责下，他又用“脑子不知道怎么了”
这样蹩脚的借口为自己辩解。
这和丑松在最后关头的摇摆不定完全相同，只是代助的坦白方式颇为正式。
丑松最后逃去了得克萨斯州，而代助嘴上说着要去找工作，但却离开家坐上了漫无目的的电车。
这可以说是由于两部作品要反映的是相同的现实状况，但也不得不承认《后来的事》与《破戒》在情节上是有一定相似性的。
那些觉醒了，终于找到自己的本心的人，准备真情实感地活下去时，又会不由自主地陷入压抑他们本性的社会中去。
综上所述，虽然《后来的事》与《破戒》的桥段颇为相似，但仔细一想，《后来的事》的情节发展却令人感到奇怪。
按正常的逻辑来说，事情应该这样发展：代助试图活出真实的自我，经历了与社会的冲突及激烈碰撞后，却感到找不到任何生存的意义，因此萌生了冷漠的心境。
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