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。
恶法胜于无法，“治国无其法则乱”
。
三是德生于法。
《商君书·开塞》认为“德生于刑”
“利天下之民者”
莫大于以法为治。
仁义礼乐都是法的产物，法制的功德至厚。
四是尚法不尚贤。
法家认为法在政治中表现为一般规定性，而人的因素则有偶然性。
《韩非子·用人》说：“释法术而任心治，尧不能正一国。”
圣君明主离开法也不能治国，更何况世上庸人居多。
《韩非子·守道》指出，法制正是为庸主而设，即使桀纣只要“抱法处势”
，也可以治天下。
五是一切从法，天下大治。
《管子·任法》认为，只要“明法而固守之”
“君臣上下贵贱皆从法，此谓大治”
。
法家的法治理想可以概括为四句话：君权至上，中央集权，以法治国，天下为公。
实际上这四句话是先秦许多思想家的共同主张。
儒家中许多有真知灼见的思想家也强调法的作用。
如果说他们与法家有什么争议的话，其争议主要在于是否应当把“法”
置于“礼”
之上。
法家之所以被称为“法家”
，是因为他们把“法”
在政治中的地位和作用提高到无以复加的地步。
因此，法家的法治理想最典型。
法家从哲学、历史、王道、政治的角度，全面地论证了“法”
与“法治”
，提出系统的法治理论和法治理想，主要包括以下几个层次的内容：
以法为本，实行王道。
法家认为，道是宇宙的本原，万物的法则，政治的依据，因此道是法的依据，法是“道”
的人事化、社会化。
道包容万物，法包容一切人事；道对宇宙万物一视同仁，法对世间万事一视同仁。
“法者，王之本。”
君主必须“以道为常，以法为本”
。
“王道”
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