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在中国文化中，神办有职守，有律条，而仙界无羁无绊，既无生死之限，又有神通变化，且可以纵情声色，享无穷欢乐。
仙人比神明要自在得多。
秦始皇求仙的目的在于寻求一个超乎常人、长存不朽、永享专擅、逍遥自在的境界。
然而渴求成仙，意味着自认为凡人。
求仙的动因是意识到自己并不是什么神，而是属于有生老病死、七情六欲的尘世之人。
凭借权势、财富去求仙是对永无际涯的欲望和权力的追求。
它是一种扩张了的人欲，膨胀了的尊大，而又在有意无意之中否定了自我的神异属性。
既然是凡人，必然有生死。
豪华的陵墓则是特为死后准备的。
同时求仙与修陵是为自己做两手准备。
秦始皇在极度膨胀的个人欲望和特殊的政治需要驱动下，不惜费大量人力、物力寻仙求药、修筑陵墓，目的就是要确保自己的未来。
作为弊政，寻仙求药有两大祸患：一是蠹民；二是败政。
蠹民，即大量消耗民力。
秦始皇大规模寻仙求药前后长达十年之久，其中有两个事件可以大体估算其消耗国力的程度。
第一件事是为了筑琅邪台并开展与祭神觅仙有关的活动，秦始皇“徙黔首三万户琅邪台下，复十二岁”
。
这就意味着三万户黔首本应缴纳国家的十二年赋税几乎完全投入了荒唐的事业。
第二件事是徐福最后一次出海。
他一下带走了三千童男童女、各种工匠及必要的军队、船夫，估计其人员总数达千人，甚至上万人。
可以搭载这些人的庞大船队以及船带走的各种贡品、物资等，也需要花费一笔可观的国库帑银。
见于记载的寻仙求药活动远不止于此，其总体消之巨大不难想象。
大体可以做出这样的估计：秦始皇用在各种与神仙有关的荒唐事业的费用，包括封泰山、祭神明、厌王气等，不低于修筑长城的费用。
耗费大量人力、物力是直接的蠹民之举，它对国计民生的损害还是可以估算的，而败政则不然，它的危害性更大。
为了见到或成为“真人”
，秦始皇的施政态度、方式和热情乃至生活习惯和人格发生很大变化。
在秦始皇生命历程的最后几年，明智的政治举措几乎一件也找不到，而荒唐的政治行为一桩接着一桩。
这种现象对秦朝政治的负面影响广泛而又深刻，其中“坑术土”
与寻仙求药有直接关系。
其破坏作用是无法估量的。
一心想生命永驻，反而加速了死亡；一心想王朝永存，反而促成了覆灭。
秦始皇是个悲剧性的人物，而寻仙求药是导致悲剧的重要因素。
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