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“他们这才对啦！
你们简直发疯，难道要把他们生活的勇气统统拿走吗？”
“为什么？让大众像我们一样知道事物的悲惨面，而仍旧打起精神来尽他们的责任，不是应当的吗？”
“打起精神？我不信。
毫无乐趣却是一定的了。
而一个人生活的乐趣给拿走以后，他也差不多完了。”
“有什么办法？我们总不能把真理歪曲。”
“可是也不能对所有的人把真理统统说出来。”
“这个话竟是你说的吗？你是永远求真理，自命为爱真理甚于一切的人！”
“是的，为我，还有为那些相当坚强而受得了的人，的确应当给他们真理。
但对于另一些人，那简直是残忍，是胡闹。
现在我看清楚了，我在本国的时候从来没想到。
德国人不像你们这样的闹真理病：他们把生活看得太重，谨慎小心的只看着他们愿意看的事。
你们不是这样，所以我喜欢你们：你们是勇敢地，直接爽快的，可是不近人情。
你们自以为发掘出一项真理的时候，就得把它摔到社会上去，不问它会不会闯祸。
你们倘若把自己的幸福为了爱真理而牺牲，我没有话说，我很敬重你们。
但是为了爱真理而牺牲别人的幸福，那可不行！
那太霸道了。
应当爱真理甚于爱己，可是应当爱别人甚于爱真理。”
“难道因此就应当对别人扯谎吗？”
克利斯朵夫用歌德的几句话回答：
凡是最高的真理，我们只能挑出能使社会得益的一部分来说。
其余的，我们只能藏在心里；好像一颗隐蔽的太阳有种柔和的光晕似的，它们会在我们所有的行动上放出光彩。
但这些顾虑不大能打动法国作家的心。
他们不问手里的弓射出去的是“思想还是死亡”
，或是两者都有。
他们缺少爱。
一个法国人有了思想，就硬要旁人接受。
没有思想，他也同样要人接受。
眼见做不到了，他便不愿意再有所行动。
这是那般优秀人士不大管政治的主要原因。
有信仰也罢，没信仰也罢，各人都深藏着。
有人做过种种尝试，想消灭这种个人主义，组织一些团体；但这种团体大半马上倾向于文学清谈，或者变成可笑的帮口。
最优秀的都势不两立，以互相消灭为快。
其中有些杰出之士，有精力，有信心，天生能联合与指导一般意志懦弱的人的。
但各人有各人的队伍，绝不肯跟别人的合并。
他们组织什么会，什么社，发行杂志，所有的德行都齐备，只少一件，就是退让；没有一个团体肯对别的团体让步，它们互相争夺群众，（其实也是为数极少而挺可怜的人，）苟延残喘的存活了一些时候，终于一蹶不振的倒台了，而且并非由于敌人的打击，倒是——（教人看了最痛心的！
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