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前念、今念、后念，念念相续，无有断绝。
若一念断绝，法身即离色身；念念时中，于一切法上无住；一念若住，念念即住，名系缚；于一切法上念念不住，即无缚也。
以无住为本。
善知识！
外离一切相，是无相。
但能离相，性体清净，是以无相为体，于一切境上不染，名为无念。
于自念上离境，不于法上念生。
莫百物不思，念尽除却，一念断，即无别处受生。
学道者用心，莫不识法意。
自错尚可，更劝他人迷；不自见迷，又谤经法。
是以立无念为宗，即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念从此而生。
然此教门立无念为宗，世人离见，不起于念。
若无有念，无念亦不立。
无者无何事？念者何物？无者离二相诸尘劳。
真如是念之体，念是真如之用，自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。
《维摩经》云：“外能善分别诸法相，内于第一义而不动。”
无念为宗，无相为体，无住为本。
所谓无相，就是接触周围的事物却不执着于这些事物；所谓无念，就是既有各种心念生起却不执着于这些心念；所谓无住，是说人本来的心念就是迁流不息的。
前一刻的心念、现在的心念、下一刻的心念，永远流转不停。
一旦心念停顿下来了，佛性也就脱离了人的肉身，成佛就没有可能了。
所以，要让我们的一切心念自然流转，不能让它们停顿、中断。
如果有一个心念停顿下来，所有的心念也会跟着停顿下来，这就叫作束缚。
如果对一切事物都不执着，每一个心念都流转不息，就不会产生束缚了。
以上所说，就是以无住为本的道理。
明白了无住的道理，我们就会知道所谓“不动心”
是根本不可能的。
心，自然要动，但不可被外境束缚。
对于我们凡夫俗子来说，总会有“心里有事放不下”
的时候，这就是执着，就是束缚。
要想不生束缚，就要明白无相的道理。
能够脱离外界事物的相状就是无相。
如果对外界事物不生执着，那么自性就会明白清澈，这就是以无相为本的道理。
关于无相，慧能是针对客观世界来说的，山河大地、金钱、美女、房屋贷款、猪肉、鸡蛋、柴米油盐，凡此种种都不要执着，有也好，没也好，随它去。
往深些说，这是要人消弭主观与客观的界限，不要把外物与自我对立起来，物我一体，物我两忘。
关于无念，慧能的解释是：“心念不为外物所染，这就叫作无念。
心念活动应该远离外物，不因外物而生起。
但这并不是要你什么都不去想，因为只要有一念中断，这个人也就不复存在了，识神就会到别处转生去了，仍然脱离不了生死轮回。
修行之人千万要注意这一点，这是佛法的关键，不要搞错了。
拿这种错误认识误导别人就更不该了，不但自己愚昧无知，还诽谤了佛法和佛经，千万不要！
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