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（弗雷泽，1910，第2卷，第385页）
在尼罗河源区的一支叫作巴索加（Basoga）的班图人中，男人只有当岳母不在眼前而在另一间屋里时，才会和她讲话。
顺便说一下，这些人对**如此畏惧，以致连违规的家畜也不放过。
（弗雷泽，1910，第2卷，第461页）。
近亲回避的目的和意义是毋庸置疑的，一般公认为是防止**的保护性措施，但是在某些方面对限制男人与其岳母交往的各种禁忌可能要另当别论。
为什么这些种族中的男人会惧怕一位足够做他们妈妈的老年妇女的**？这实在是不可理喻（克罗莱［Crawley］，1902，第405页）。
菲森与霍威特的观点（FisonandHowitt，1880，第104页）也受到这样的质疑。
他指出由于从理论上讲，女婿和岳母仍可能成婚，所以婚姻群类的某些体系仍是有漏洞的。
他认为因此需要一项特别的保障来防止这一可能性。
鲁伯克（JohnLubbock）爵士在其书中（1870，84页以下）从岳母对女婿的态度谈到了“抢婚（marriagebycapture）”
制度。
“真的出现了抢婚，”
他写道，“父母的愤怒当然也就成真了；当抢婚仅仅是一种象征时，父母的气愤也就是摆摆样子。”
即使在其来源早已被忘却之后，人们仍在沿袭着这一婚俗。
克罗莱（1902，第406页）毫不费劲地证明这些解释不足以解释这类事实中的许多细节。
泰勒（Tylor，1889，第246页以下）相信，岳母对女婿的这种方式是女方娘家的一种“断绝关系（g）”
或不予承认的形式。
在第一个孩子出生之前，女婿一直被视为外人。
然而，即使是孩子出生了，禁忌也不是永远被废止了。
此外，不能同意的是，这种解释未能使人明白，禁忌何以针对岳母，何以忽略性的因素。
再者，它没有解释表现在禁忌中的具有宗教色彩的畏惧态度（克罗莱，1902，第407页）。
一位祖鲁（Zulu）妇女在被问到为什么会有这样的禁忌时，不无敏感地回答：“他不应该看到哺育过他妻子的**。”
[19]
我们知道，女婿与岳母的关系也是文明社会家庭组织的一个敏感问题。
在欧美白人种族的社会体制中，这种关系已不再受制于回避规则；不过，假设作为一种习俗的回避依旧存在个体只需因袭，那么许多争执和不愉快一般可以消除殆尽。
有些欧洲人认为，这些未开化种族的做法是极其明智的。
通过回避规则，他们完全排除了两个关系如此紧密的人之间的任何接触。
岳母与女婿间心理关系中的某些因素，无疑造成了彼此间的敌意并使双方无法共同生活。
在文明社会里，岳母是人们热衷的打趣话题。
我感到这一事实似乎表明，两人的情感关系间包含了截然相反的成分。
我认为这种情感关系事实上是“矛盾的”
（ambivalent），是由柔情和敌意这两种对立的冲动构成的。
其中的一部分冲动是很明显的。
就岳母而言，她很不情愿失去女儿，不信任要将女儿交付给那个陌生人，这完全是一种要保持她在自己家中建立起来的主宰地位的冲动。
就这名男子而言，他决意不屈从任何人的意志，忌妒任何先前曾拥有他妻子感情的人，不乐意让任何东西来干扰那种对自己性感受（sexualfeelings）的、错觉般的夸张。
岳母的身姿往往就是一种干扰，因为她的许多特征使他想起妻子。
然而岳母已成明日黄花，青春的妩媚、动人的丽色，以及心灵的纯真均已**然无存，而正是这一切令他爱上自己的妻子。
但是，我们能够指出还存在着另外一些动机，这是因为通过对人类个体所做的精神分析检查，我们对隐藏的心理动机已有所了解。
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