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第二篇禁忌与矛盾情感
一
“TABOO”
是一个波利尼西亚词。
我们很难找到一个对应的译词，因为它内含的是一个我们不再拥有的概念。
在古罗马人中尚还流行的“sacer”
（被诅咒的、神圣的——中译者）一词，是“Taboo”
的等义词。
另外，希腊单词“αγos”
（神圣性和污染两种意义的混合——中译者）和希伯来文“kadesh”
（神秘的灭顶之灾和不可接近性——中译者），也与波利尼西亚人所说的“Taboo”
具有相同的意义。
在美洲、非洲（马达加斯加）以及北亚和中亚都有相似的词。
塔布限制（taboorestris）与宗教禁忌或道德禁忌不同，不以神的禁戒为转移而是自在之物。
他们与道德禁忌的不同之处在于，没有任何体系可以在一般意义上摆出某些必须遵循的节制，以及为什么要节制的理由。
塔布禁忌既没有理由，又没有明确的来源。
虽然我们不理解它，然而，对于那些受制于它的人们来说，塔布禁忌是理所当然的。
冯特（1906，第308页）将塔布形容为人类最古老的不成文法。
普遍认为，塔布比神的观念还要久远，可追溯到宗教产生之前的时期。
为了对塔布进行精神分析研究，我们需要先对它进行公正的描述。
鉴于此因，现在我先从《大不列颠百科全书》（1910～1911）“塔布”
词条[22]中引用一些摘要。
该词条的撰稿人是人类学家托马斯（homas）。
“恰当地说，塔布只包括（a）人或物的神圣（抑或邪恶的）性质，（b）因这种性质而产生的那种禁忌，（c）因冒犯这一禁忌而产生的圣洁［（sanctity）或不洁］。
在波利尼西亚语中，塔布的反义词是‘noa’及其他相关的一些词，它们的意义是‘一般的’或‘常见的’……
“从更广的意义上说，塔布的各类是不同的：（i）在人或物内在固有的玛那［（mana）神秘之力］作用下产生的自然塔布或直接塔布；（ii）还是在玛那作用下产生的传感（unicated）塔布或者间接塔布，不过又可分为习得的或由僧侣、首领或其他什么人施加的两种；（iii）中间（ie）塔布。
见之于两种因素都存在的场合，如妻子努力使自己更般配于丈夫……”
塔布这个词还应用于其他一些礼仪限制（ritualrestris），但是那些最好叫作“宗教限制”
（religiousiion）的临时限制，是不该叫作塔布的。
“塔布的目的很多：（i）直接塔布旨在（a）保护重要人物（如首领、僧侣等），使其不受伤害；（b）保护弱者（如妇女儿童，通常还有普通人）不受首领和僧侣的强劲玛那（魔力般的影响）的伤害；（c）防止因手触摸或碰到尸体或因吃了某种食物等引起的危险；（d）力保生命中的主要行动（acts），如生育、成人礼、婚姻和性功能等不受干扰；（e）保护人类不受幽灵和神威神力的伤害[23]；（f）保护那些与父母或其中一人有着特殊情感关系的胎儿和稚童免受某些行动结果的伤害，尤其要使他们回避据说是来自于食物的某些特性。
（ii）这类塔布的组成是为了保证个人财产、田地、工具等不被偷盗……”
本来，对冒犯塔布的惩罚无疑有赖于是一种内心的自主作用，即冒犯者的塔布自己进行复仇。
后来，鬼神观念产生，塔布遂与之相联系，报应也就被认为是来自神的威力。
另外，也许是由于这一概念的进一步发展，社会开始直接对那些危害自己同胞的冒犯者进行惩罚。
由此可见，人类最早的刑罚体制可追溯到塔布。
塔布的本源可归因于某种内在于人和幽灵的奇特的魔力，并可通过无生命的物体这一媒介由人和幽灵进行传递。
“被当成塔布的人或物也许可以与充了电的物体相比。
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