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他调节着风暴，总之他使大气维持在平和的状态。
这位作者还说，在洛安戈（Loango——在同一地方）人中，国王的权力越大，必须遵循的塔布也就越多。
[43]王位的继承者早在婴儿时期便已受制于这些塔布。
塔布的数量随着年龄增长，等到他正式继位时，他也差不多被这些塔布窒息而亡。
我们没有兴趣，同时篇幅也不允许我们对与君王和僧侣的尊严息息相关的那些塔布，做进一步的描述。
我只想再说一下在塔布中发挥着主要作用的，是那些在行动自由和饮食方面的种种限制。
这里有两个见于文明社会，亦即文化发展更高阶段上塔布礼仪的例子。
它们可表明，与这类特权人物的交往对古老的习俗，会产生多大的保护作用。
古罗马朱庇特神（Jupiter）的最高祭司——迪亚利斯祭司王（theFlamenDialis）必须遵循极多的塔布。
他“不可骑马甚至不可触碰马匹，不可看备战状态中的军队，不可戴完好的戒指，不可在外衣的任何一个部分上打花结；……他不可触摸面粉或发酵面包；他不可触摸甚至不可提到山羊、家犬、生肉、大豆及常春藤；他的头发只能由自由人用青铜刀加以修剃，剃下的头发和剪下的指甲必须埋在幸运树下……他不可触碰死人；……他不可在户外脱衣”
，等等。
“他的妻子祭司王后既要遵守几乎所有的这些规则，又要遵守施于她的那些规则。
她不可在那种称为希腊式（Greek）的楼梯上连跨三级；她不可以在某个特殊节日里梳头；她的鞋不可用自然死亡的动物皮来制造，而只能用猎杀或祭献的动物的皮来制作；如果她听到雷声，她就成了塔布，直到她献出赎罪的祭品为止。”
（弗雷泽，1911b，第13页以下）
古代爱尔兰的君王们要受制于许多奇怪的规则。
只要这些规则得到遵循，一切福祉都将降临整个国家。
可是，如果违犯了它们，一切灾难都将接踵而至。
关于这些塔布的详尽记载收录在《权力书》内。
这部书的最早手抄本可追溯到1390年至1418年间。
这些禁忌详尽备至，规定了在特定的时间、特定的场合的特定行为。
举例来说，君王在一周的某一天内不可在某一座城里；在一天的某个时辰不可跨越某条河流；不可在某一平原扎营九日，等等。
（弗雷泽，1911b，第11页以下）
许多未开化民族施于其僧王的塔布限制，是极其严厉的。
无论从历史的角度还是从我们的观点来看，这都是非常重要的，颇能引起我们特别的关注。
王位的尊严不再是令人羡慕之物，人们想尽一切办法来逃避王位的馈赠。
在柬埔寨有水火王的地方，人们常常必须强迫王位继承人接受王位的荣耀。
在纽埃（Niuē）或曰野人岛（SavageIsland——南太平洋上的一个珊瑚岛），君王制实际上已寿终正寝，因为无论如何没人肯接受这个有权但危险的差使。
“西非的一些地区，在国王驾崩后，常秘密举行一个家庭会议（familycil）来确定王位继承人。
谁一旦被选中，就突然被抓起来，捆绑着投入神所（fetish-house）内，直到他同意继位为止。
有时王位继承人也会寻找一切办法，来摆脱这种强加于他的荣耀。
相传有一位凶猛无比的首领时时处处均全副武装，断然以武力抵制任何要立他为王的企图。”
[44]塞拉立昂土著人强烈拒绝王位之荣耀，竟致绝大部分部落被迫立部落外人（fners）为王。
弗雷泽（1911b，第17～25页）认为，这一事实可用以说明，为什么随着历史的发展，原初的僧王的权力最终会分离为神权和世俗权。
不堪于神圣职务的重荷，君王们在对现世事务的控制方面，已变得力不从心。
因此，大权旁落于那些不具王名（他们也乐得不要君王之荣耀）而具实权之人士的手中。
这些人成了世俗统治者，而至高但却不具任何实际意义的神权仍保留给原先那些塔布君王。
这一假设与古代日本史能在多大程度上得到印证，对此我们是心中有数的。
如果我们对先民与其君王间的关系做一概略的考察，我们必然会认为，从对这一关系的描述到对这一关系做精神分析的理解，决无多大的困难。
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