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图腾与禁忌04
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如果我们敢就这一假设再做进一步的探讨，我们或许要问，我们心理结构中的哪一基本成分在灵魂和神灵这一投射的臆造物中得到反映和再现。
无可争议的是，不论与后来纯粹的、非物质的灵魂有着多大的差异，原始的灵魂观念就其本质而言是别无二致的；这就是说，这一观念假定人和自然都具有一个二重性质，并假定他们那些已知的属性和改变都被分布在两个构成部分上。
这种最初的“二重性”
（借用斯宾塞［H.Spencer，1893］的术语）与目前我们在区分灵魂与肉体时所提出的并在体现了这种区分的根深蒂固的言词表达例如，与勃然大怒或昏厥有关的词语“besidehimself”
或“self”
[100]（同上，第144页）中得到反映的“二元论”
，是完全一致的。
当我们和原始人一样将某种东西投射到客观现实中去时，其结果必定是我们承认有两种状态的存在。
其一，某物被直接投射到感觉和意识之中（即出现在它们面前）；其二，某物虽然是潜在的却能够再现。
总之，我们承认感知和记忆的并存。
或者，更加笼统地说，承认潜意识的心理过程与意识的心理过程的并存。
[101]或许可以说，在上述分析中，人或物的“精神”
最终导向这样一种能力，即在对这些人或物的感知停止后，人们仍能对他（它）们进行记忆和再现。
虽然现代科学对意识的和潜意识的心理活动有明确的区分，但是我们当然不能指望也以这种分野来将原始的或现代的“灵魂”
观与人格中的另一半区分开来。
泛灵论中的灵魂已将这两部分的特性合二为一了。
它那飘逸易动的品质，它那离开肉体以及暂时或永久占有另一肉体的能力——这些特征都使我们毫无疑问地想起意识的本质。
但是，它那藏匿在显人格之后的存在方式，却又使人想起潜意识；不变性和不可损毁性都是些无法再归于意识的心理过程，而必须归于潜意识的心理过程的品质。
因此，我们将后者视为心理活动的真正载体。
我已经说过［第64页以下］泛灵论是一种思想体系，是第一个完整的宇宙论，现在，让我从精神分析学的视角来对这类体系做一些总结。
在生活中的每一天，我们的经验都在向我们展示某一“体系”
的主要特征。
我们晚上做梦，并又学会如何在白天来释梦。
梦可以显得杂乱无章、支离破碎，尽管这并非有悖于梦的本质。
不过，相反它们又可以模仿那种对真实经验的井然有序的表现，可以使一事件紧随另一事件，并使得一部分的内容指代另一部分的内容。
这种结果多多少少还是能够达到的，但是却不可能达到天衣无缝，不具任何荒唐的程度。
我们着手在对梦进行解析时可以发现，从对梦的理解角度来看，梦的各组成部分的变化无常的组合是毫无意义的。
梦的要素是梦的思想，因为这些梦的思想具有意义、联系和次序。
但是，它们的次序与我们所能回忆的、出现在显梦之中的次序，是大不相同的。
在后者中，梦的思想间的联系已被抛弃。
这种联系要么已全然不见，要么已被展现在显性内容中的新的联系所取代。
除被凝缩以外，梦的要素几乎总是按一种新的次序得到重新组合，而这与原先的组合在一定的程度上是互不搭界的。
最后要补充的是，梦的思想的原始素材无论被梦的工作转变成了什么，总还要经受一个进一步的改变。
这就是所谓的润饰作用，其目的显然是要剔除由梦的工作所产生的非连贯性和不可理喻性，并取而代之以新的“意义”
。
然而，这种由两次加工得来的新意义，已不再是梦的思想的意义了。
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