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对梦的工作的产品所做的这种润饰作用正是对某一体系的本质及其伪装（pretensions）的极佳说明。
我们有一种理智功能，它对任何在其作用范围之内的素材（无论是知觉还是思想）均要求具有统一性、联系性和可理喻性；当然，要是由于情况特殊而不能建立真正的联系时，它会毫不犹豫地臆造一种联系。
我们不仅通过梦，还通过恐怖症、强迫性思维以及妄想了解了以这种方式建构的体系。
在妄想症中（在偏执狂中），体系的建构最为显见。
因为，在此体系的建构是主要的征兆；尽管如此，我们也绝不可忽视它在其他形式的神经精神病中的出现。
这一切都表明，心理素材已根据某一新目标做了重新组合；而且，这种新的组合常常是很彻底的，为的是使最终的结果从体系的角度来看具有可理喻性。
所以一种体系的最突出之处在于，体系的每种产品中事实上都可以看到至少有两种动因（reasons）：其一是以体系的前提为基础的（因而是妄想性的）动因；其二是一种隐匿性动因，对之，我们应判定为真正在发挥作用的、实在的动因。
或许可以用一个神经症患者的例子对此加以说明。
在讨论塔布的那篇论文中，我曾提到一位女患者。
她的强迫性禁忌与毛利人的某种塔布极为一致。
这位妇女的神经症完全是针对自己丈夫的，并在她排拒希望丈夫死这一潜意识愿望时，极度发作。
然而，她那显性的、有体系的恐怖症与一般性死亡的提及有关，而她丈夫则完全与此无关，并且也从未成为她意识焦虑（scioussolicitude）的对象。
一天，她听见丈夫在嘱人将他自己的那些已失锋利的剃刀拿到某一商店去磨。
在一种奇怪、不安心理驱使下，她亲自去了那家商店。
在经过一番侦察之后，她回来坚持丈夫必须永远丢弃那些剃刀。
这是因为，她发现丈夫所说的那家商店隔壁竟是一家殡仪馆。
她说，由于他已经有了那个打算，所以，这些剃刀已不可避免地与死的念头发生了牵扯。
这因此成了她的禁忌的有体系的内因。
我们可以很肯定地说，即使没发现隔壁的那家殡仪馆，这位患者回家后仍会对这些剃刀产生禁忌。
只要她在去的途中遇见一辆柩车，或看见一个人身着丧服或手持花圈，就足够了。
决定禁忌的因素大网铺得很广，足以在任何一件事上捕捉到源由。
关键在于她是否决定收网。
可以证明，在其他一些场合，她是不会让这些因素发挥作用的，她会说那是“一个大好日子”
，以对此做出解释。
当然，她想到丈夫可能会用新磨的剃刀割了自己的喉咙。
因此，显而易见她的剃刀禁忌的真实原因在于，她讨厌因此念头而产生什么快感。
同样，对运动的某种抑制（步行失能或恐旷症）会渐渐变得越来越彻底和具体，条件是那一体系成功地使自己既代表着某种潜意识愿望，又代表着对这一愿望的排拒。
不管患者还有着什么样的潜意识幻想和有效的记忆（operativereminisces），它们都是沿着这一相同的途径（一旦开通之后）力争作为症状表现出来，并且在运动抑制的框架内形成恰当的新组合。
因此，企图在广场恐怖症（举个例子而已）的基本前提的基础上来理解这一病症症状的复杂性和具体性，完全是徒劳的，说穿了是件愚蠢的事。
因为这一组合的全部的一致性和严密性都不过是表面的而已。
如果我们更加仔细地观察，便可在症状的结构中发现显眼的矛盾性和随意性，梦的表面便是一例。
这类体系化的恐怖症之所以复杂而具体，其真实动因在于那些隐匿性决定因素（这些因素未必与运动抑制有关），这也说明为什么这些恐怖症在不同的人那里，会有如此形形色色甚至自相矛盾的形式。
现在，让我们回到所讨论的泛灵论体系上来。
我们所获得的对其他心理学体系的洞识使我们不难得出一个结论，即使对于原始人而言，“迷信”
也未必是某种习俗或禁制的唯一真实的原因，未必使我们有理由不再去探寻那些隐匿的动因。
在泛灵论某一体系的支配下，所有的禁制和活动便不可避免地拥有一个体系化的基础，这也就是我们今天所说的“迷信”
。
和“焦虑”
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