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这一理论将图腾崇拜与灵魂轮回的信仰联系了起来。
“人们偏信死人的亡灵在其体内得到托生的那只动物，变成了族民、祖先并受到同样的敬重。”
[129]然而，轮回的信仰似乎更可能来自于图腾崇拜而不是相反。
还有一个图腾起源理论是由一些杰出的美国人类文化学家，如博斯（FranzBoas）、希尔-托特（C.Hill-Tout）及其他一些学者提出。
这一理论以对北美印第安图腾氏族的考察结果为依据，强调图腾原本是一位祖先的守护神灵，它得之于梦并将其传给了自己的后代。
我们早已领教过，要得出图腾是由个体传承这样的观点，该有多么困难［参见第111页］；除此以外，来自澳洲的证据也丝毫支持不了图腾源自守护神灵的理论。
（弗雷泽，1910，第4卷，第48页以下）
我们要讨论的心理学的理论中的最后一个是由冯特（1912，第190页）提出。
它以两个事实为依据。
“首先，原初的图腾以及后来最常见的图腾是动物；其次，最早期的图腾就是灵魂动物。”
（英译本，第192页）灵魂动物（如鸟、蛇、蝎、鼠）都是灵魂合适的栖身之处。
由于灵魂行动快捷飘**于大气之中并具有其他一些非凡品质，所以它们一旦离开了人的躯体，极有可能产生攻击或引起恐慌。
图腾动物正是由“精气灵魂”
（breath-soul）向动物转型而来。
因此，在冯特看来，图腾崇拜与神灵信仰，即泛灵论有着直接的关系。
（二）和（三）族外婚的起源及其与图腾崇拜的关系
我已详细阐述了关于图腾崇拜的不同理论。
即便如此，仍然难免过于简约。
所以我担心我的阐述会因此受到指责。
不过为了读者起见，在下面的讨论中我将再简约些。
关于图腾民族所实行的族外婚的讨论，鉴于它们涉及的素材性质而言，尤其复杂和零乱甚至可以说是混乱的。
囿于本文的宗旨，我才有可能只对争论中的几条主线予以追踪，并向那些希望在这一主题上做更深入探讨的人，提供一些我常常引用的专著书目。
与此相反，另外一些作者却找到一种新的方法，将族外婚视为图腾崇拜基本原则的必然产物。
杜克海姆（1898，1902和1905）提出了这样一个观点，认为附着于图腾的塔布必然包含着对与属同一图腾的妇女进行**的禁忌。
图腾与人类血脉相通。
因此，（与处女失贞和月经相关的）血忌禁绝了同属一个图腾的男女间的性关系。
[130]朗格（1905，第125页）在这一主题上赞同杜克海姆的观点，深信甚至不需任何血液塔布，便对本族女人实行禁忌。
他认为，一般的图腾塔布（如禁止人坐在自己的图腾树下）就足够了。
顺便说一句，他将这一点与有关族外婚的另一种解释搅和到了一起，因而未能说明这两种解释之间的相互关联。
至于这两种社会习俗间的时代关系，绝大部分权威都同意，图腾崇拜是其中较古老的，族外婚是后来才产生的。
[131]
在所有试图证明族外婚与图腾崇拜无涉的理论中，我只要你们注意几个有助于理解不同作者对**问题的态度的理论。
麦克莱南（1865）天真地从那些貌似体现了早期抢婚做法的风俗遗迹中，去推论族外婚的存在。
他做出一个假设，认为男人从其他群落中抢妻最早是一种普遍惯例，并认为与其他群落中的女人结婚“逐渐被视为不太合适，因为它太反常了”
（同上，第289页）。
至于族外婚为什么会流行，他假设说，由于大多数女婴出生时即遭扼杀，因而原始社会中女人奇缺。
在此，我们并不关心麦克莱南的假设到底在多大程度上受到实际研究结果的支持。
使我们更感兴趣的是，他的假设未能解释，为什么一个群体中的男性成员不心仪与其血脉相承且唾手可得的那些为数不多的女人。
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