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但是，如果您能以您最近的发现去探讨这个世界和平问题，则对我们都是最大的帮助。
因为这样的探讨完全可以为新的、富有成果的行动方式闯出一条新路。
您最忠诚的
A.爱因斯坦
1932年7月30日，波茨坦附近的卡普斯
二、弗洛伊德的回信
亲爱的爱因斯坦教授：
当我获悉您有意就某一使您和其他人都感兴趣的主题与我交流一下看法时，我很愉快地同意了。
我原以为您会选择一个有关当代知识的前沿问题，一个使我们每个人，物理学家和心理学家都可以有我们自己独特的研究视角，而且使我们可以从不同的方向，但在相同的基础上共同探讨的问题。
但是，您所提出的这个如何保护人类免遭战争之祸[124]的问题却使我大吃一惊。
最初我对我——我差一点写成“我们”
——无力解决的一个实际问题，无力关注政治家的想法感到惊恐不安。
但是我随后便认识到，您不是作为一个自然科学家和物理学家，而是作为一个博爱家（philanthropist）提出这个问题的：您是遵照国际联盟的指示，和南极探险家弗里提约夫·南森（FridtjofNansen）一样，进行的是对在第一次世界大战中无家可归的饥民提供帮助的工作。
另外，我认为，这不是请我提出实际的建议，不过是叙述一个在心理观察家（psychologicalobserver）看来应该如何避免战争的问题。
在这个问题上您本人已经几乎把要说的话都说了。
但是，尽管您已经先行了一步，我仍然愿意遵循您的思路，并乐意用我的全部知识——或推测——来详述此问题，从而证实您所说的话。
您是从公理和强权之间的关系开始的[125]。
毫无疑问，这正是我们研究的正确出发点。
但是，我可以用“暴力”
（violence）这个更**裸、更严厉苛刻的词来代替“强权”
这个词吗？当今正义（right）和暴力在我们看来是一对反义词。
但是不难表明，一个词是从另一个词发展而来的；假如我们回到最初的开端来看一看最早是怎样发生的，那么，问题就很容易解决了。
如果我在下面把一些大家熟悉而且共同承认的话题说成是新事物时，您一定要原谅我，因为我的论证线索需要这样做。
因此，使用暴力来解决人与人之间利益的冲突是一个普遍原则。
这在整个动物界是千真万确的。
人没有权利把自己从整个动物界排除出来。
毫无疑问，在人类当中也会发生意见（opinion）冲突，它可以达到最高度的抽象，要解决这些冲突（flicts）似乎需要某种别的技巧。
不过，这是后来发生的一种复杂情况。
最初，在人类的一个小游牧部落中[126]，只有身强力壮的人才能决定谁将拥有财物，或者他的意志（will）便成为大家的意志。
肌肉的力量不久便被工具的使用所补偿和取代了：胜者是持有更优良武器的人，或者是使用武器更熟练的人。
从武器被采用之时起，智力的优越性便开始取代野蛮的肌肉力量；但是，战斗的最终目的却始终是一样的——一方或另一方由于受到伤害或失去了战斗力，而被迫放弃他的要求或反抗。
如果胜者的暴力永久地消灭了他的对手——就是说，把他杀死了——那个目的便最完全地达到了。
这样做有两个好处：胜者不会让他的对手复活，对手的命运使别人不敢仿效他的榜样。
除此之外，杀死一个敌人还满足了某种本能倾向（instin），对此我以后还将提到。
杀人的意向可能会遇到下述想法的反对，这种想法认为，如果让敌人在胁迫的情况下活下去，就可以利用他来提供有益的服务。
在这种情况下，胜者的暴力满足于制服他，而不是杀死他。
这就是饶恕敌人的生命这种观念的最初开端，但是此后，胜者却不得不重视被打败的对手潜藏的复仇渴望，以及被牺牲了的他自己的某些安全。
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