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这对我们今天的生态观念的完善亦大有裨益。
元代传闻：
衢州江山县长台村，山多猴，千百为群，临溪饮水，大如人形。
凡有商旅，必为所劫，不害人命而利其财，率众接臂，负藏高山，人莫得见，习以为常。
忽有柴郎中自山下过，群猴复来，视其身无有也，但便袋中有药方。
柴曰：“我能医。”
扶之登山，坐之石洞，争进果核。
顷扶老猴母来，但不能言，指其喉内痰嗽，与之药，一服即愈。
留之数日，首致谢礼，先送白纸数沓，不受；又绢帛，亦不受；续尽以所有金银来，并前纸绢，悉受之。
群猴送下山。
柴氏至今富盛。
[6]
“近动物者廉，近人者贪”
，这种早自中国汉译佛经而来的“人不如兽”
观念，在猿猴身上就一般性之中有特殊性地体现出来。
人猿实际上在文学世界里并未“揖别”
，众多传闻似乎不约而同地表现出，猿猴是人类与动物的过渡阶段，人类的贪婪等本性一般的弱点肯定会在猿猴身上体现出来；猴所带有的淳朴，每多被用来作为人性异化的参照针砭。
据一位曹学士向载录者说，康熙甲申（1704年）春，他与友人潘锡畴一同游黄山：
至文殊院，与僧雪庄对食，忽不见席中人，仅各露一顶，僧曰：“此云过也。”
次日，入云峰洞，有一老人，身长九尺，美须髯，衲衣草履，坐石牀。
曹向之索茶，老人笑曰：“此间安得茶？”
曹带炒米，献老人。
老人曰：“六十馀年未尝此味矣！”
曹叩其姓氏，曰：“余姓周，名执，官总兵，明末隐此，百三十年。
此猿洞也，为虎所据，诸猿患之，招余杀虎。
殪其类，因得居此。”
床置二剑，光如沃雪，台上供河、洛二图，六十四卦，地堆虎皮数十张。
笑谓曹曰：“明日诸猿来寿我，颇可观。”
言未已，有数小猿至洞前，见有人，惊跳去。
老人曰：“自虎害除，猿感我恩，每日轮班来供使令。”
因呼曰：“我将请客，可拾薪煨芋。”
猿跃去。
少顷，捧薪至，煮芋与曹共啖。
曹私忆此间得酒更佳，老人已知，引至一崖，有石覆小凹，澄碧而香，曰：“此猢狲酒也。”
酌而共饮。
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