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金樽邀月，诗酒唱和，岸旁观者如堵，而诗仙则顾盼神飞，谈笑自若。
《侯鲭录》载：唐开元年间，诗仙进谒宰相，擎着书有“海上钓鳌客李白”
的手版。
宰相问道：“先生临沧海，钓巨鳌，以何物为钩线？”
答曰：“以风浪逸其情，乾坤纵其志，以虹霓为丝，明月为钩。”
又问：“以何物为饵？”
答曰：“以天下无义丈夫为饵。”
宰相闻之悚然。
几句简单的答问，生动地展现了这位诗仙的神韵，真实地刻画出他的高蹈、超拔、狂肆的精神世界。
李白的精神风貌及其诗文的内涵，是中国文化精神哺育的结晶。
清代诗人龚自珍认为，他是并庄、屈以为心，合儒、仙、侠以为气的。
太白飘逸绝尘、驱遣万象的诗风，显然导源于《庄子》和《离骚》。
单就人生观与价值取向来看，屈原的热爱祖国，憎恨黑暗腐朽势力，积极要求参与政治活动、报效国家的政治抱负，庄周的浮云富贵、藐视权豪，摆脱传统束缚、张扬主体意识的精神追求，对李白的影响也是极为深刻的。
除了儒家、道家这两种主导因素，在李白身上，游侠、神仙、佛禅的影子也同时存在。
本来，唐代以前，儒家、道家、佛禅以及神仙、游侠等方面的文化，均已陆续出现，并且逐渐臻于成熟；但是，很少有哪一位诗人能够将它们交融互汇于个人的实际生活。
只有李白一这位一生主要活动于文化空气异常活跃的唐代开元、天宝年间的伟大诗人，将它们集于一身，完成了多元文化的综合、汇聚。
当然，这里也映现了盛唐文明涵融万汇、兼容并蓄的博大气魄和时代精神。
正如嵇康、阮籍等人的精神风貌反映了“魏晋风度”
一样，李白的精神风貌也折射出盛唐社会特别是盛唐士子所特有的丰神气度，这是盛唐气象在精神生活方面的一个重要组成部分。
二
早在春秋时期，就有“三不朽”
的说法：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
我们固然不能因为李白有过“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水”
的诗句，就简单地断定他并不看重立言；但比较起来，在“三不朽”
中，他所奉为人生至上的、兢兢以求的，确确实实还是立功与立德。
既然如此，那他为了实现经邦济世，治国安民，创制垂法，惠泽无穷的宏伟抱负，就要为其创造必要的条件，首要的是必须拥有一定的社会地位与政治权势。
因此，他热切地期待着“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”
，时刻渴望着登龙门，摄魏阙，据高位。
但这个愿望，对他来说，不过是甜蜜蜜的梦想，始终未曾付诸实践。
他的整个一生历尽了坎坷，充满着矛盾，交织着生命的冲撞、挣扎和成败翻覆的焦灼、痛苦。
从这个角度看，他又是一个道道地地的悲剧人物。
他自视极高，尝以搏击云天、气凌穹宇的大鹏自况：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”
认为自己是凤凰：“耻将鸡并食，长与凤为群。
一击九千仞，相期凌紫氛。”
与这种以其长才异质极度自负的傲气形成鲜明的对照，他对历史上那些建不世之功、创回天伟业，充分实现其自我价值的杰出人物，则拳拳服膺，倾心仰慕，特别是对他们崛起于草泽之间，风虎云龙，君臣合契，终于奇才大展的际遇，更是由衷地歆羡。
他确信，只要能够幸遇明主，身居枢要，大柄在手，则治国平天下易如反掌。
在他看来，这一切作为和制作诗文并无本质的差异，同样能够“日试万言，倚马可待”
。
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