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在任谏官左拾遗这个从八品官时，他曾频频上疏，痛陈时弊，以致上任不到半个月，就因抗疏营救房琯而触怒了肃宗皇帝。
房琯为玄宗朝旧臣，原在伺机清洗之列。
而杜甫却不明白个中底细，不懂得“一朝天子一朝臣”
的事体，硬是坚持任人以贤、唯才是用的标准，书生气十足地和皇帝辩论什么“罪细不宜免大臣”
的道理，最后险致杀身之祸，由于宰相大力援救，遭贬了事。
这大概又是一个文人当不了官的实例。
可是，四百年后的陆游却为之大鸣不平：
看渠胸次隘宇宙，惜哉千万不一施。
空回英概入笔墨，生民清庙非唐诗。
向令天开太宗业，马周遇合非公谁？
后世但作诗人看，使我扶几空嗟咨。
由于政坛失意，只能寄情于翰墨，弄得“后世但作诗人看”
，这对杜甫、对许许多多诗人来说，究竟是幸还是不幸呢？
三
客观地看，李白的官运蹭蹬，也并非完全种因于政治才识的欠缺。
即以唐代诗人而论，这方面的水准远在李白之下的，稳登仕进者也数不在少。
要之，在封建社会里，一般士子都把个人纳人社会组合之中，并逐渐养成对社会政治权势的深深依附和对习惯势力的无奈屈从。
如果李白能够认同这一点，甘心泯灭自己的个性，肯于降志辱身，随俗俯仰，与世浮沉，其实，是完全能够做个富于文誉的高官的。
可是，他是一个自我意识十分突出的人，时刻把自己作为一个自由独立的个体，把人格的独立视为自我价值的最高体现。
他重视生命个体的外向膨胀，建立了一种志在牢笼万有的主体意识，总要做一个能够自由选择自己命运与前途的人。
他反对儒家的等级观念和虚伪道德，高扬“不屈己、不干人”
的旗帜。
由于渴求为世所用，进取之心至为热切，自然也要常常进表上书，锐身自荐，但大前提是不失去自由，不丧失人格，不降志辱身、出卖灵魂。
如果用世、进取要以自我的丧失、人格的扭曲、情感的矫饰为代价，那他就会毅然决绝，毫不顾惜。
他轻世肆志，**检逾闲，总要按照自己的意志去塑造自我，从骨子里就没有对圣帝贤王诚惶诚恐的敬畏心情，更不把那些政治伦理、道德规范、社会习惯放在眼里，一直闹到“长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒家仙”
（杜甫诗）这种地步，痛饮狂歌，飞扬无忌。
这要寄身官场，进而出将人相，飞黄腾达，岂不是南其辕而北其辙吗？
不仅此也。
正由于李白以不与群鸡争食的凤凰、抟扶摇而上九万里的大鹏自居，因此，他不屑于按部就班地参加科考，走唐代士人一般的晋身之路；他也不满足于做个普通僚属，而要“为帝王师”
，以一介布衣而位至卿相，做吕尚、管仲、诸葛亮、谢安一流人物。
他想在得到足够尊崇与信任的前提下，实现与当朝政治势力的合作，而且要保持一种不即不离的关系，“合则留，不合则去”
，有相当大的自由度。
他在辞京还山时，吟出：
严陵不从万乘游，归卧空山钓碧流。
自是客星辞帝坐，元非太白醉扬州。
从这里可以看出，他把自己与皇帝视为东汉隐士严光与汉光武帝刘秀的朋友关系，而不是君臣上下的严格的隶属关系，是可以来去自由的，是彼此平等的。
这类诗章，没被人罗织成“乌台诗案”
之类的文网，说明盛唐时期的文化环境还是十分宽松的。
如果李白生在北宋时期，那他的“辫子”
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