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复次则梁僧祐《出三藏记集》（卷二[19]）《四十二章经》条下云：
……使者张骞、羽株郎中将秦景……于月支国遇沙门竺摩腾，译写此经，还洛阳，藏在兰台石室第十四间中[20]。
此文与前异者，前书只言“写取佛经”
，至是则写本变为译本。
又于使节之外，忽添出一同来之竺摩腾，求法之成绩，益增上矣。
及梁慧皎作《高僧传》时，“汉明求法”
之传说，又生变化，其《摄摩腾传》云：
汉永平中……[21]遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等，使往天竺，寻访佛法。
愔等于彼遇见摩腾，乃[22]要还汉地。
窃思彼时佛徒历史之学乃骤进，居然知张骞与明帝并不同时，急急抽换，乃杜撰出蔡愔其人者以为代。
愔为大使，不可无官也，即以副使之官官之；又觉羽林中郎将为武职，非求法使臣所宜也，则删削颠之为“郎中”
；其尤淹博可佩者，居然更知历年派充副使之秦景，其职业实为博士弟子，亟为之正名定分，而将随员中冒充博士弟子之王遵革去。
所惜者，秦博士向伊存受经时，上距永平已七十余岁，垂老而远行役，未免不情耳。
然以较旧说，则已周密数倍，后此《魏书·释老志》、《历代三宝记》等，皆祖述之。
遂成为佛门铁公案矣。
《高僧传》又云：
腾所住[23]处，今洛阳城西雍门外自马寺是也。
（《摄摩腾传》）
蔡愔至中天竺，时竺法兰与摩腾共契游化，遂相随而来，会彼学徒留碍，兰乃间行……达洛阳，与腾同止……善汉言，译《十地断结》……《四十二章》等经五部。
（《竺法兰传》）
使臣归国之结果，初但言赍还经像耳。
第二步变为立寺，第三步则寺有所在地点，第四步则并寺名而有之矣。
初则言使臣独归，第二步添出一译经之摩腾，第三步又添出一法兰，第四步则法兰译经且多种矣。
凡此皆作伪进化之迹，历历可寻者也。
《汉法本内传》者，见唐道宣所撰《广弘明集》卷一，注云：“未详作者”
，勘其事状及文体，盖出于元魏高齐释道交哄最烈时，其述此事，益极荒诞，略言：
蔡愔偕摩腾、法兰归，道家积不能平，道士褚善信等六百九十人，以永平十四年正月一日，抗表请比对，其月十五日，明帝集诸道士于白马寺，使与腾、兰二人赛法。
道经皆焚烬，腾等现各种神通。
道士费叔才惭死，吕惠通等六百余人出家，宫嫔等二百三十人、士庶千余人出家。
呜呼！
作此伪至此，叹观止矣。
信如《法本内传》所说，则当时出家者已盈千累万，而三百年后王度奏事，乃谓汉魏之制，除西域人外不许出家，此等语安能形诸奏牍？信如《高僧传》所说，则摩腾、法兰已大兴译事，而下距安世高之来，垂百年间，无一新译，佛徒之辱其宗，不亦甚耶！
综以上所考证，吾敢[24]断言曰：汉明求法，乃一羌无故实之谈。
其始起于妖道之架诬，其后成于愚秃之附会，而习非成是，二千年竟未有人敢置疑焉。
吾所以不能已于辩者，以非将此迷雾廓清，则佛教发展之阶段，无由说明，而思想进化之公例破矣。
其有舛失，愿来哲匡之。
附录二
《四十二章经》辨伪
藏中本经，标题云：“《佛说四十二章经》，后汉迦叶摩腾同竺法兰译。”
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