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A为B因，B为A果。
所谓三世两重之因果便是如此。
这样看来，轮回恰像蚕变蛹，蛹变蛾。
表面上分明三件东西，骨子里原是一虫所变。
说蚕即蛾也不对，说蚕非蛾也不对；说蛾即蚕也可以，说蛾非蚕也可以。
还有一个譬喻。
一棵树经一期的活动，发芽、长叶、开花、结子，子中所藏的核，便将这树所有特性全部收集在里头。
表面上看，核里一无所有，叶也没有，花也没有，但他蕴藏着那能引起开花发叶的“业力”
，所以碰着机缘（例如种植）便会创造出一棵新树。
新树与旧树，也类似一种轮回了。
假定这核系桃核，栽出来的新树当然也是桃，不会变做李。
但是，倘使换一块地土去栽，另用一种新肥料培养他，将来所结桃果，便会别是个味儿。
假使把苹果树给他接上，那桃又必带有苹果味。
将来把这个新核再栽出新树，又必结出带苹果味的桃子。
这个譬喻，可以说明佛家所谓“种子现行相熏相引相生”
的道理。
桃核即“种子”
，即十二因缘第一支之“无明”
。
核是前身桃树的结晶，把旧桃的特性（即业）全部收集在里头，故亦称业种。
无核则新桃不会发生，所以说“一切众生皆由业转”
。
核的本身蕴藏有开枝发叶的原动力，便是第二支的“行”
。
假使那核煮过或泡过，种子焦了烂了，失却原动力，便不会生长。
原动力是种子能发生的条件，所以说“无明缘行”
。
无明是种子，行是种子固有之属性，所以两项可以统名为种子。
这两项都是从过去世遗传下来，新桃树未出现以前，核的本身自有这种作用，这便是能生的因。
那核栽在地下，本身的原动力将他所含特性发动起来和外界环境相感应，于是发芽长叶开花结子乃至叶落根枯到这树的一期生活修了，都谓之“现行”
。
识、名色、六入、触、受、爱、取、有都是现行的变化。
种子靠现行的熏习力才能逐渐开发，否则核只是核，不会发芽，芽只是芽，不会长叶、开花等等。
现行也靠种子的熏习力才会跟着自己特性那条线上开发上去。
桃核开发出的是桃不是杏，杏核开发出的是杏不是梨。
这便是种子现行相熏相引。
一期生活的现行中，内力受外界刺激起种种反应，原种子也跟着变化。
渐渐形成这一期的新特性。
例如桃树接上苹果，便成了含有苹果成分的特种桃。
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